История

Стал ли провал Алашской и Туркестанской автономии началом для репрессий?

Объявляя Туркестанскую автономию, М. Шокай и его соратники прекрасно понимали, насколько сложно реализовать эту цель, сообщает корреспондент портала newsroom.kz.

Он выступил на съезде:

«Вы хотите сразу построить полноценное государство. А для этого у нас недостаточно рядом народа, нет опыта, нет возможностей, нет армии. Как бы Россия ни находилась в упадке, она намного мощнее нас,  в наших условиях ее очень трудно сохранить».

В суматохе 1917 года такая мысль мучила не только М. Шокая. Такое же мнение высказал Алихан Бокейхан в связи с созданием автономии Алашорды.

А на что было нацелено Туркестанское (Кокандское) автономное правительство, которое 11 февраля 1918 г. большевиками насильственно совершило и распустило Кокандскую автономию?

Туркестанская автономия, которую советская историография сознательно исказила смысл и попыталась отразить в клерикально-феодальном содержании, была не просто городским явлением, а общетюркистанским явлением, воплощенным в счет альтернативной власти Советской власти в Ташкене, застрявшей в рамках старого имперского понимания, не признавая права народов Туркестана на самоуправление.

Это правительство не поставило перед собой никаких сепаратистских целей. Большевистская власть фактически продемонстрировала, как они относятся к равенству наций перед местным населением, насильственно распустив кокандских автономистов.

А члены правительства Кокана в своем письме к Съезду Советов Туркестана заявили, что новая власть и идеология навязываются народу насильственно:

«Никакая власть, внушаемая даже самой гениальной личностью не может, не в силах дать народу идеи, идеала, раз в чем сам не имеет их здоровья», — указывает он.

В декабре 1917 года М. Шокай принял участие во втором Всеказахском съезде в Оренбурге и вошел в состав избранного съездом правительства Алашорды. Таким образом, он становится членом обоих недавно созданных правительств. Как насчет его причин?

Во-первых, когда была провозглашена Туркестанская автономия и сформировано правительство, М. Шокай не знал о том, что правительство Алашорды оживает менее чем за месяц, и не дал ему времени подумать.

Во-вторых, трудно сказать, что согласие на вступление в состав правительства Алашорды неуместно. Потому что декабрьский съезд, избравший правительство Алашорды, принимает решение:» в течение месяца Алашорда аннексирует Туркестан Казахстаном весь Алаш, а через месяц-народ».

Для того, чтобы читателю было понятнее вопрос, необходимо дополнительно упомянуть следующее обстоятельство.

В период паники 1917 года среди казахской интеллигенции не было единого мнения о государственной целостности казахского народа.

В связи с этим м. Дулатович дал следующие разъяснения:

» В то время Туркестан и казахи говорили, что они должны объединиться, чтобы избежать русского колониализма, чтобы страны Средней Азии могли объединиться, чтобы реализовать свои национальные желания».

Мнение букейхановича Алихана: «среднеазиатскими (узбекскими и другими) объединяться нельзя, в них сильны старость (консерватизм), религиозность, неприкосновенность религии (религиозный фанатизм).

Их называли ишаном, народом, правящим в ходже-Молде, народом, который быстро не отступил от пути шариата.

Крестьянин, кроме нас, на пути культуры ниже нас, поэтому мы не можем жить, держась за две слепые руки».

К этому мнению бокейхановича мы тоже присоединились».

Именно о мнении автора М. Шокая по этому вопросу:

«Ближе к концу съезда прибыл Коканд Шокаевич Мустафа. Шокаевич выступал против самостоятельного создания казахской автономии. Выступал за присоединение к Туркестану».

Поток событий не продлил жизнь ни одной из этих автономий. В условиях междоусобной борьбы различных политических групп, отстаивающих право народов на самоуправление в составе, было бы нелогично ожидать иного решения проблемы.

Но известно, что М. Шокаевич до последнего момента своей жизни считал, что независимость народов Туркестана зависит от их государственной целостности. Он умирает ярым пропагандистом этой мысли.

Понимая, насколько сложна возможность реализации этого мнения к концу XX века,и в то же время насколько глубоко и точно оно изложено стратегически, у нас нет никаких сомнений в том, что само время еще многое показывает.

Так, в ходе обострения гражданского сопротивления в масштабах Российской империи М. Шокаевич сначала в 1920 году отправился через Мангистау в Грузию, а затем, в феврале 1921 года, отправился в Станбул. А пока не лишним будет упомянуть одну маленькую деталь.

Он получил телефонограмму от Султанбека Кожановича в Ташкенте, когда он издавал журнал в Грузии.

В нем говорилось о том, что Советское правительство сначала объявило амнистию Кокандским автономистам, в связи с чем Мустафа может вернуться позже, в Ташкент.

Туркестанская автономия или Кокандская автономия

В независимой стране мы отмечаем 1 мая как День единства народов Казахстана, пишет корреспондент newsroom turkystan.kz исходя из источников. В советское время этот день широко отмечался как Праздник труда и весны, Международный День солидарности трудящихся. В этот день Праздника труда в 1918 году произошло еще одно событие, достойное великого праздника: в Ташкенте была провозглашена Советская автономия Туркестана. А за два с половиной месяца до этого исторического события была обречена первая автономия в Туркестанском крае, объявленная в Коканде…

На III съезде Советов рабочих и солдатских депутатов, состоявшемся в Ташкенте в середине ноября 1917 года, большевики захватили власть в Туркестанском крае по образцу переворота 25 октября в Петрограде, провозгласили установление советской власти и создали Совет Народных Комиссаров. Выступая на съезде от имени мусульманских организаций, Серали Лапин напомнил, что европейцы в Туркестанском крае составляют всего пять процентов, и потребовал, чтобы место представителей местного населения в правительстве было пропорциональным. Однако большевизм не допускал представителей местного населения к работе по управлению страной под предлогом» пролетариата среди корректистов нет». Недовольные этим мусульманские организации срочно созвали съезд. Избранные из земли делегаты собрались в Кокане, и 24 ноября 1917 года начал свою работу чрезвычайный IV Курултай мусульман. 28 ноября Туркестан объявил автономию и сформировал Временный Национальный совет и правительство автономии. Таким образом, была предпринята попытка создания первого в Средней Азии национально-демократического государства. Как отметил председатель Центрального совета мусульман Шора-и-Исламия – Мустафа Шокай в своем вступительном слове. А из этого следует, что понятна легкость создания полноценного государства. Ведь в настоящее время нет ни квалифицированных кадров, ни достаточного опыта, необходимого для реализации такого великого дела. — Главное, чтобы не было армии, защищающей нашу автономию, — глубоко вздохнул он. — Мы видим, что Русия сегодня сильно ослаблена, но при этом она намного сильнее нас. Поэтому мы должны жить в дружеских отношениях, не враждуя с ним». Затем он сказал, что не может принять политику советской власти, но видит, что большевики, правящие советами, обладают большей огневой мощью и свободой. Прямо так:» я не сомневаюсь, что большевики обладают разрушительной силой, которая сокрушит всех, я полностью в это верю, но все же не люблю советскую политику». Разгромные способности большевиков быстро проявились. 13 декабря люди – жители Ташкента и жители окрестных сел-были в восторге от того, что в крае был поднят национальный флаг, но торжество автономии было сорвано большевиками. На мирное население обрушился пулеметный огонь из Тасы. Националистические деятели, считавшие, что народ никогда не забудет и не простит расправу с изолированными туркестанцами на празднике, радуясь тому, что они стали страной, продолжали целенаправленно укреплять тираническую, Туркестанскую (Кокандскую) автономию путем принятия различных политических мер. Однако жизнь автономии длилась всего 64 дня. Правительство было изгнано, кокандцы были убиты, никогда раньше не видели и не слышали, город был сожжен землей.

В связи с этой трагедией Султанбек Кожанов и Хайретдин Болганбаев, издающие газету «Бірлік туы», которая дышит общественной жизнью, оставили на страницах издания конкретные свидетельства. В статье, опубликованной до Кокандской резни, Султанбек рассмотрел съезды, которые продемонстрировали противоречия интересов. Когда власть региона была насильственно взята большевистской партией, мусульманские организации, которые были убеждены в том, что они не могут вести дела с соглашением, «создали бы сиез в городе Коканд и создали бы автономию», однако большевики заявили, что «не признают эту автономию, потому что это то, что сделали богатые туркестанцы и муллы, бедные к этому не имеют отношения», — написал он. Тогда правительство мухтарията (автономии) 25 декабря получило «постановление против болшеуиков, у которых есть рабочие, есть земледельцы, они сделали еще один СИЗ, в сиесе за Туркестанскую автономию». Это были большевики:» это-бедняки боятся богатых и жалуются«,» истинные бедняки не говорят этого слова«, » более того, в Туркестанской области айтылған ни слова о казахско-кыргызской автономии не было сказано. Для этого нельзя сказать, что весь Туркестан смещен в сторону. Это уловка богатых». В ответ на их флаг «бүтін целочисленная Сырдарьинская область на 6-м месте казах-киргизского гинуара совершила СИЗ в городе Туркестане, в этом сиезе выступила за Туркестанскую автономию и постановила против болшеуиков. …Теперь мы говорили, что у болшеуиков закончились слова, и снова говорили: «все, что было, — это то, что было у богатых. Если внутри были бедные, то многие – те, кто смотрел на брови и веки богатых. …мы сами объединяем истинную мусульманскую бедность и открываем «мусульманский совет». Когда они говорят, что им нужна автономия, истинное постановление остается за ними. Мы только им отдадим». …В книге 23: «автономия должна быть потеряна. Мусульмане не достигли предела, в котором они правят», – постановил он. Более десяти миллионов мусульман, бүтін весь Туркестан, решили танцевать 5-6 болшеуиков. …наша автономия идти-идти исправляться түз это рука об руку, это противоположное дело Іст»» Статья Султанбека Кожанова, представляющая такую угрозу, была опубликована на «флаге единства» 29 января 1918 года, а предполагаемое зло было раскрыто 31 января…

Для раскаяния правительства Туркестанской (Кокандской) автономии, отказавшегося признать власть Советов, ташкентские большевики обратились за помощью к центру. Помощь не опоздала. Из Москвы по железной дороге прибыли одиннадцать эшелонов, загруженных обособленными и обволакивающими войсками. Кроме того, с момента завоевания края царской армией армяне, прибывшие в города Ферганской долины и сплотившиеся в политическую партию «Дашнакцутюн», были специально оснащены большевиками оружием. Дашнаки-армяне с особой ненавистью разгромили Кокана в рядах армии большевизма. Он жестоко избивал людей и отличался жестокостью. В ходе жестокого нападения, которое длилось с 31 января по 10 февраля 1918 года, Туркестанское государство было полностью уничтожено. Столица Кокандского ханства, разрушенная русской армией более сорока лет назад, теперь была разрушена большевистской армией. Таким образом, за полвека Туркестан был завоеван царской армией, сначала преследующей интересы империи, а теперь, во второй раз, советской армией, замаскировавшей этот имперский интерес классовым флагом. Город с населением около 120 тысяч человек был разрушен, и только четверть его населения пережила красную бойню. (Вторжение и разграбление советской властью тихого города, кровопролитие мирных жителей, разграбление и разграбление частной собственности вызвали гнев туркестанцев. Против кровожадного произвола советской большевистской власти все народы Средней Азии развернули движение сопротивления. Земля-земля перешла к партизанским действиям. Повстанцы, жаждущие независимости стада, были отмечены большевизмом, рубрикой «басмачи», на подавление которой советская власть в течение многих лет применяла военную силу наряду с пропагандой).

Хайретдин Болганбаев написал, что эти дни не сводят с ума людей Туркестанского края. Потому что за эти десять дней «хищники в форме человека» с пушечным, изолированным огнем уничтожили на улицах Коканда старика, юношу, мужчину, женщину, как бешеного волка. Сколько тысяч мирных жителей покрылись камышом, а пепел города унес в небо. Кровь невинного мусульманского народа была разбрызгана, как вода. » Под пулями пулеметов, падающих, как бурундуки, два глаза, как у знающих, и голос у раба, высунутый на тростник«,» женщины-мусульманки, которые, сжимая сына в объятиях, прыгают с забора на забор, не зная, где спрятаться, оба глаза выходят из гнезда«, » бедная старуха с вытянутыми конечностями, белоснежными головами- унижения, которые видели» шалы», «брошенные заживо в огонь», никогда не бывают незабываемыми. «Человек-зверь «брызгал кровью неисчислимого мусульманского народа, как вода, и топтал на лапах» растущий цветок свободы». Эти десять дней»превратились в дни в истории Туркестана, написанные кровью, а не чернилами». Хайретдин, который писал кровопролитие тех дней с плачем сердца, говорит, что обманул» жалкий Туркестан«, который» впал в пар Великой трансформации Русии «и» всегда стремился к утраченной свободе». Призывает к разуму. Говоря, что мертвое равенство не оживает паром с края, если вы жаждете истинного равенства, вы говорите: «пусть пар перемен исходит от вас». Говорят, что» силуэты человеческих хищников воняют кровью«, от зверства которых» невинная кровь, струящаяся в глазах, как вода«, должны зажечь огонь чести и напомнить вам о» той же доброй силе железа и платных мудрых Бабурах». » Предать нацию и обезглавить религию», «красная краска в руках твоих друзей», — говорит он, — кровь твоих братьев«, вспоминая легенду Абила и Каина в религиозной книге, — «или ты из тех, кто испил истощение Каина, сам отругал своего брата, отрекся от своей нации?!». Эта статья Хайретдина была опубликована в выпуске газеты «флаг единства» от 15 марта 1918 г.…

Трагические последствия боевой операции, жестоко уничтожившей Туркестанскую автономию, сильно встревожили Москву. Поэтому, ведя военные действия против басмачей, «сладкий пепел» также тщательно продумывал получение уст народа. Чтобы решить свою судьбу, трудящиеся Востока решили создать автономию на советской основе, добавив в комиссию по разработке провозглашения советской автономии Туркестана Центрального уполномоченного Кусайина Ибрагимова и Юсуфа Кливлеева из тюркских народов. Председатель Совнаркома Ленин и народный комиссар по делам национальностей Сталин выразили пожелание центральной власти своим уполномоченным в Ташкенте и V краевому съезду Советов, 22 апреля также направили специальную телеграмму. В нем говорится: «верьте, товарищи, в поддержку Совета Народных Комиссаров автономии вашего края советского образца». — Мы прощаемся с вашей инициативой и очень уверены, что вы охватите весь край сеткой Советов, а действуете в полном контакте с теми советами, над которыми работаете».

Пятый съезд Советов Туркестанского края открылся 20 апреля 1918 года и действовал до 1 мая. 30 апреля съезд утвердил «Положение о Советской Федеративной Республике Туркестан». В первом пункте положения указано историческое определение: «Туркестанская территория объявляется Туркестанской Советской Республикой Российской Федерации», из которого следует, что в состав Туркестанской республики входит вся территория страны, лежащая в географических границах края (кроме Хивы и Бухары, где еще царствует ханская власть). Во втором пункте: «Туркестанская Советская Федеративная Республика управляется автономно», торжественное заявление было сопровождено предложением, в котором утверждалось, что тюркоязычная Россия признает центральное правительство Советской Федерации и координирует с ним свою деятельность. Далее третий пункт:» высшим законодательным органом Федеративной Республики Туркестан является съезд Советов рабочих, солдатских, крестьянских и мусульманско-фермерских депутатов, созываемый в первые дни декабря». В четвертом пункте отмечается, что Центральный Исполнительный комитет туркестанских Советов (Тюркатком) является постоянным законодательным высшим органом, избирается на съезде, в составе 36 человек. В пятом пункте делается вывод, что исполнительные функции и вопросы управления краем будут сконцентрированы в руках Совнаркома, в состав Совнаркома войдут 16 человек, который также будет избран съездом. А земельная власть, согласно шестому пункту положения, передавалась соответствующим советам и их исполнительным комитетам.

Съезд, провозгласивший советскую автономию тюркской страны таджикского происхождения, где проживали казахские, узбекские, туркменские, киргизские, каракалпакские, а также кипленый век, провозгласил семь из 36 членов Центрального Исполнительного комитета Туркестанской Федеративной Республики (председатель П. Кобозев), три из 16 членов Совета Народных Комиссаров (председатель Ф. Колесов избирался из представителей местного населения. Это, как ни странно, было чем-то вроде обращения к правосудию. Потому что третий съезд Советов Туркестанского края, который состоялся 15-22 ноября 1917 года, провозгласивший захват власти европейскими государствами, несмотря на то, что они составляли всего пять процентов населения края, не включил в состав первого Совнаркома (первым председателем которого был избран Ф. Колесов) ни одного представителя местной национальности.  Потому что Туркестанские большевики, возглавляемые И. Тоболиным (которого он называл «Ленин в Туркестане»), считали местных деятелей незрелыми в деле управления. Кочевники, с марксистской точки зрения – экономика слаба, нет будущего, а значит, голодны, им нельзя давать хлеб, им нужно тратить продукты на обеспечение Красной армии, которая является опорой советской власти.

Провозгласив советскую автономию Туркестана и включив в состав власти Туркестанской Республики единоличного тюркского деятеля, большевики почувствовали, что их первоначальные взгляды на коренное население начали стремительно меняться. У национальных деятелей, которые надеялись на это и испытывали разочарование и отчаяние из-за Кокандской резни, не было другого выбора, кроме как обратить вспять этот тип государственности, который давали большевики. Поэтому он проявил поддержку советской автономии края, которая была торжественно объявлена 1 мая. И постепенно боролся за то, чтобы дополнить его национальным содержанием. В Турции весной 1918 года был открыт народный университет, осенью-Казахское отделение Ташкентского педучилища. В 1920 году на базе Народного университета был создан Туркестанский государственный университет. А Казахское отделение Русского учебного заведения в 1919 году было короновано самостоятельным педагогическим училищем, а в 1920 году преобразовано в Казахский институт просвещения (Киргизский институт просвещения, Киринпрос).

Из-за противоречий в правительстве Туркестана между большевиками и эсерами военный комиссар Туркменской Республики Константин Осипов в январе 1919 года совершил вооруженное восстание, провозгласил себя диктатором и обратился к народу города. Это был 22-летний молодой человек, выпускник Ташкентского кадетского корпуса, который оказался в центре внимания создателей Кокандской резни, достиг карьеры военного комиссара республики, затем совершил военный поход на Созак, разграбил и разграбил кроткий народ. По его приказу были расстреляны председатель Туркцика Вотинцев, председатель Совнаркома Фигельский, председатель Ташкентского Совета Шумилов и его заместитель Финкельштейн, председатель Туркестанской Чрезвычайной комиссии (ЧК) Фоменко, всего 14 комиссаров за пределами казарм повстанческого соединения. Однако под руководством оперативно созданного Военно-Революционного совета восстание было подавлено. Весной под руководством заместителя председателя Тюркцика Турара Рыскулова при краевом комитете партии было создано мусульманское бюро с семизначным аппаратом (Мусбюро), которое приступило к непосредственной работе с национальными коммунистическими организациями, работниками нации в целом. Участвуя в восстании против Колчака, 19-летний дед Адилов, вынужденный уступить белым, летом 1919 года приехал в этот Мусбюро в Ташкенте. Здесь он встретил знакомого ему из Омска Хайретдина Болбаева, через которого познакомился с Султанбеком Кожановым. От этих братьев, старше его на пять-шесть лет, он глубоко узнал исторические события, тонкости перемен в крае и усвоил политические уроки. (Они привлекли религиозного деятеля на службу в казахское отделение педагогического училища, в котором они работали). «Большевики принесли свободу в край»,-сказал он. Особенно на Перовской стороне большевик по имени Гержод от имени Советской власти касался кочевого народа. В рядах злополучных дел прозвучало страшное известие о том, что грабежи скота известных в регионе братьев-стран сами по себе, сами себя закрывают на Абакан и даже без суда-следствия, своим определением выдают родителей. От рук того же большевика погиб старший брат Султанбека Гюльяндама Сейдали Лапин. Его младший брат, Серали, который был одним из лидеров автономии, провозглашенной в Коканде, скончался при необъяснимых обстоятельствах. На Дальнем Востоке, от него в Сибири, видно, что тихую страну преследовали только белые,а красные — те, кто прошел мимо них. Правда бежала из белой Сибири в красный Туркестан. Тем не менее, решение Султанбека о том, что с такими просьбами нужно вступить в ряды большевистской партии, членом которой они являются, а затем пойти и бороться, казалось тревожным. Преподавал в педучилище, посещал Туркестанский университет на прослушивание лекций. Весной 1920 года, по предписанию Мусбюро и Тюркаткома, был закреплен за заведующим Семиреченской областной учебной частью и отправился в Верный. Советское правительство обязало принять непосредственное участие в осуществлении добра, обещанного народу…

В брошюре «к десятилетию Туркестанской Советской автономии», изданной в 1928 году, Султанбек Кожанов написал анализ природы революции в крае, политических сил и их социальных предубеждений. Формализация Туркестана как государственного образования 1 мая 1918 года позже привела к созданию пяти идентичных национальных республик в Центральной Азии, что привело к созданию советской базы. Туркреспублика просуществовала всего шесть лет. При этом он оставил неизгладимый след в политической истории края. Потому что, предоставив автономию региону, который стал отдаленной темной колонией империи, по словам Кожанова, «был сделан четкий первый шаг в национальном строительстве, что важно». Этапы Советского развития бывшей Туркестанской республики он разделил на три части: первый – охватывает события от Октябрьской Революции до провозглашения советской автономии Туркестана, второй – период после провозглашения автономии до введения во все части Туркестана жесткого политического руководства Центра, Третий – период до классификации тюркоязычной, Бухарской и Хорезмской народных республик по национальным признакам. Султанбек Кожанов, занимавший ответственную должность в Центральноазиатском Бюро ЦК СП(б)П в период его десяти лет, был одним из самых авторитетных деятелей Туркестанской Федеративной Республики, характеризовал эти периоды в своей небольшой работе в определенном количестве коммунистической краски и глубоко задумчивыми скупыми словами.

Действительно, хотя и на советской основе, шестилетнее служение Туркестанской республики стало великим событием, проложившим путь народам, населявшим край, к обретению государственной независимости в будущем. Турецкая республика быстро превратилась в свирепую национальную государственную структуру на Востоке под властью Советов. В краткосрочной перспективе полнота национальных кадровых рядов была обусловлена тем, что уже в 1920 году коммунисты во главе с Тураром Рыскуловым приняли в уполномоченных организациях края решения о создании тюркской Республики и Коммунистической партии тюркских народов. Стремление Туркестанской общественности к такому единству вызвало тревогу у центральной власти. Большевик номер один Ленин сам был главой и рассматривал возможность ликвидации национально-территориальной целостности края путем разборки на «Узбекию, Казахию, Туркмению». Однако только напряженная политическая ситуация, похожая на гражданскую войну и движение басмачей в то время, вынудила проблему сдерживать быстрое осуществление. В конце концов, гражданская война закончилась победой, и поддержка басмачей народом уменьшилась « » разберись и танцуй!»была предпринята попытка установить имперскую древнюю позицию. Генеральный секретарь Сталин, помня о завещании Ленина, благословил в начале 1924 года меру по-новому расчленить Среднюю Азию и внедрить эффективный метод управления. Московские эмиссары направили кампанию в нужное русло, пощекотав узкое националистическое чувство деятелей Туркестана, Бухары, Хивы. Узбекские и туркменские чиновники как можно скорее следовали курсу создания национальных домов. Им была открыта грандиозная возможность поднять флаг независимости в понятии той эпохи, поставить самостоятельный уик-энд в трущобах Советского Союза. Поэтому вопрос активно обсуждался среди деятелей Туркестанской, Бухарской, Хорезмской (Хивинской) республик. Народы, населяющие эти три республики, должны были быть сгруппированы по национальным признакам и классифицированы по-новому, чтобы стать отдельной страной. В результате каждый улус тюркских уроженцев стремился отделить друг от друга, чтобы создать свое государство.

Против тех, кто стремительней идеализировал объединение в самостоятельные, отдельные национальные единицы, разграничение друг от друга, выступил только один из глав Туркреспублики Султанбек Кожанов. Он выдвинул идею о том, что нельзя примитивизировать национально-государственную классификацию края. Султанбек полагал, что резкое прекращение тесных связей между народами, живущими рука об руку на протяжении веков, в жизнеобеспечении не должно быть целью разграничения. Доказывая своей дочери, независимость нельзя рассматривать только в одностороннем порядке. Межевание выгодно узбеку и Туркменистану, и сразу видно, что союзная республика носит корону. Но потом, не жалея никого и не разлучаясь, я ошибаюсь с корнем эгоистичного отношения к тому, чтобы сшить свою семью. Узбек, который сосет Землю, уже экономически независим. Не относится к советской точке зрения, когда он сказал, что на протяжении веков скотовод, живущий смешанной жизнью, отделяет цоколь от казахов и ломает хвост. Такое действие чуждо идее советов развивать нации, взаимодополняя и взаимодополняя друг друга. Так рассуждал Кожанов. С этим видением Москва выдвинула идею создания среднеазиатской Федерации из республик, которые будут разграничены, не падая без взгляда на предложенную программу классификации. Он отметил необходимость организации Центрально-Азиатского экономического сообщества. Таким образом, народы Средней Азии считали целесообразным вступить в ряды независимых государств, образующих Союз Советских Республик, только после поднятия общей Федерации. Развитие кенжелеу предложил направление для выравнивания национальных структур с лидерами в составе среднеазиатской Федерации и, таким образом, подготовки всех к самостоятельной союзной коронации в будущем.

Однако ожесточенный спор, продолжавшийся семь-восемь месяцев под руководством московского подполья, был решен в пользу тех, кто жаждал демонтажа. По сравнению с территорией казахской страны (более 2,8 млн квадратных километров, население около 6 млн), только узбек с небольшой численностью населения (с учетом таджикской автономии в составе, примерно в 5,5 раза меньше территории казахской земли, примерно в 1,5 раза меньше населения) и туркменская (в 4 раза меньше населения) республики имеют прямой Союз вошел в число государств-основателей. В то время как единая гигантская Казахская Республика, объединенная водой и народом, по всем показателям достойна носить союзную корону, статус автономии был оставлен в составе Российской Федерации без изменения.

Республики Средней Азии, в основном узбекские деятели, отказались от продолжения коренных отношений с казахским народом. Несмотря на ревностную поддержку создания экономического сообщества среди новых республик, он не хотел вовлекать в него Казахскую Республику. Ташкент в центре густых казахских сел, Ташкент, признанный казахами своей столицей с далеких времен, был выделен. Под «покровительством» Сталина он был передан в состав Узбекистана, который стал союзной республикой. А в узбекском автономном районе, который поднимал Шанырак, за несколько лет был обречен. Граница была начерчена со дна Ташкента, в семи километрах от места под названием жаб-жаб, однако, двигаясь в Кот, узбекский дядя различными способами дополнительно выделил значительные казахские земли и постепенно занял территорию этого дня.

В поддержку исторически сложившихся экономических, социально-бытовых связей Казахстана с тюркскими странами был взят топор, жизнь казахского народа была привязана к европейскому центру. А из Европейского центра, как с большой осторожностью и вежливостью заявил на V съезде Советов Казахстана председатель Казаткома Сейткали Мендешов, было даже невозможно оказать помощь голодающим регионам. Наконец, на третьем этапе» большевистской голодной политики » (Мустафа Шокай), проводимом Сталиным, кочевый Казах потерпел национальную катастрофу, которую никогда раньше не видел и не слышал. Большевики избавились от «желтых квартир», которые простирались по широкому полю, не создавая особого шума, и приступили к строительству казарменного социализма над разбросанными останками кочевого казаха, доставив из договора «врагов народа». Освободившись от кочевников, он по-новому освоил «целинные земли» в степи-заселил колонистов и пришельцев, которых преследовал Даулет, а также не достиг трети всего населения, проживающего в казахской стране.

Отмечая день рождения Туркестанской Федеративной Республики в честь 100-летнего юбилея, хотим обратить внимание на то, что исторический опыт этого недолгого государственного устройства еще не признан. Возможность объединиться под одной крышей центральноазиатских республик, имеющих общие корни и общую историю, родилась в период распада советской империи. Идея создания среднеазиатской Федерации, которая была отброшена в 1924 году, должна была быть модернизирована по-новому в связи с ситуацией, созданной славянскими республиками в 1991 году. В новом единстве, созданном Москвой, была создана новая община Большого Туркестана-много хлопот. Однако этот период не использовался. В Берте, когда была выдвинута инициатива создания Центрально-Азиатского Союза, который был бы полезен всем казахам, проанализировав опыт лет независимого развития, с узбекской стороны было оказано категорическое сопротивление, хотя и при поддержке Киргизии. Это говорит о том, что современные независимые государства, поднявшие флаг в Туркестанском крае, не досконально изучили значение Туркестанской Федеративной Республики, которая в дальнейшем носила автономный Шанырак под российским флагом, не сделали соответствующих выводов из ее опыта.

В последнее время между странами Центральной Азии выстраиваются взаимовыгодные отношения. История-Великий Учитель. Давайте сами воспитываем себя историей, учимся истории. Будущее нашего края-в единстве.

Деятель Туркестанской автономии-Мустафа Шокай

Articlekz.com по словам дерккузов, в казахской истории было много почитателей Алаша, которые преданно служили своему народу. Одна из таких известных исторических личностей-Мустафа Шокай.

Но М. Шокай не знает густая страна. Потому что он был признан злейшим врагом советской системы. Его заслуги перед его страной были равносильны преступлению. Он считался преступником, а не деятелем новой казахской страны. Не боец, а комар считался человеком. Считалась беглецом, а не полезной для общества душой. Почему?…

Конечно, трудно дать ответ одним словом. На это были известные-неизвестные причины.

Так кто же был Мустафа Шокаевич, которого выдающийся ученый, академик Рахманкул Бердибай оценил как «энциклопедию освободительной мысли»? Что мы знаем о его месте рождения, его происхождении? Узнали ли мы в полной мере жизнь, нравы Шокая, который всю свою сознательную жизнь вложил в целостность тюрков? Все тело и душа отдавали должное национальности, народу, казағым, сердцу Алашым, Туркестану? Какие еще неизвестные нам аспекты Мустафы, которые не давали покоя будущему, не давали покоя алашу? Что нам говорит его узкая дорога, скользкая судьба? Вопросов много…

Мустафа Шокаевич, который прожил почти половину своей жизни в чужой стране, трудился над страной. К сожалению, в его познании мы проявляем шабандар. Мы были народом, что ли, поздно! Кого ты виноват! Кому ты сжигаешь сажу!

Некоторые факты о происхождении Мустафы Шокая

Мустафа Шокаевич-один из первых казахских граждан, получивших высшее образование в Петербурге. Глава Кокандского автономного правительства. Крупный политический деятель, юрист, журналист, писатель. Особое великое явление, охватывающее целый период истории народов Туркестана.

Можно ли этим ограничиться? По-нашему, нет. Особые грани, существенные грани этого благородного гражданина все еще будут озвучены, записаны, продолжены…

Только в первые годы XXI века мы предпринимаем усилия по возрождению и возрождению гениального сына нашего народа. Опираясь на найденные в последнее время документы, мы также решили остановиться на жизненном пути М. Шокаевича.

Один из самых ярких представителей казахской интеллигенции начала XX века Мустафа Шокай родился 25 декабря 1890 года по старому календарю (по новому отчету 7 января 1891 года) в зимовке Наршокы возле Сулутобе Шиелийского района Кызылординской области. Он является потомком рода, относящегося к казахскому Кыпчакскому роду (входит в Средний жуз). Но даже в год рождения Мустафы все еще есть сомнения. Так, по рассказу известного писателя Оразбека Сарсенбая:»…Известно, что к этому времени Год рождения М. Шокая записывался как 1889, когда-то 1890, а иногда даже 1891. Основной причиной этого является то, что Мустафа, будучи ребенком, в связи с превышением возраста, сначала не был принят в русско-казахскую школу в Акмешюке, а затем приехал в Ташкент, чтобы сдать зачет и поступить в высший класс русскоязычной гимназии.

Второй факт-родной брат Мустафы Нуртаза Шокаевич, фигурирует в следственном деле № 794. Нуртаза, обвиняемый по статьям 58, 10, 11 Уголовного кодекса РСФСР того времени и приговоренный к расстрелу 1 ноября 1937 года в городе Шымкент, в протоколе допроса указал, что его брату Мустафе Шокаю 52 года. Это тоже соответствует реквизиту ОГПУ выше. Кроме того, братья Мустафа и Нуртаза, конечно же, не откроют двери мира в один год.  В деле № 794 указано, что Нуртаза Шокай родился в 1890 году.

Следовательно, можно предположить, что Мустафа Шокай родился в 1886 году».

А писатель А. Сатаев в своей статье» Казах, победивший Дозак «привел следующие данные о происхождении М. Шокая:» есть произведения, написанные с интересом истинными джиханкезами, в которых есть произведения востоковедов начала XVIII века, из которых, собирая данные, видно, что девять племен кыпчаков вдоль сыра и Аму, которые издавна назывались Мауреннахр. Сегодня, в основном, пять из них называются. Они: Это, Длинные, Решетчатые, Горизонтальные, Карабалыкские. Мустафа принадлежит к сети этих пяти. Из сетки отчесываются четыре мальчика: Кокмурун, волосатый, Китаби, узловатый. У седьмого деда Мустафы Шашты родилось семеро детей: Шагыр, Шегир, Бошай, Малай, Кутым, Байсарлы, Айдаргазы».

Бошай-Арысь, Веретено. Лев-поддержка, от него — Жанай. От жанайдана-железо, от него — энергия (Куатбай). От Силы (От Мощности) — Воробей. По словам старейшин, Торгай имел власть над сотней небольших домов и был датчанином (датчанин — воинское звание полковника, генерала в Кокандском ханстве).

Известный Мансур Бекежанов (брат Нартая) поэт в песне» письмо Иманжусупке » обратился к Тургай датчанину:

Второй оказался Воробей датчанин,

Человек не нашел совета в такой толпе.

Люди, которые заботятся о стране, думают о прошлом,

В сад, где он был опьянен, —

— а что?! — воскликнул он. Песня поэта, вероятно, отражает авторитет и власть Торгая Би (Датки) внутри страны.

Тургай сказал датчанину, что он оставил после себя богатое наследие своего народа. Тургай би ру, лозунги и символы отцов, трофей, брат нокта, начало свадьбы, подарки, дарованные гостям, шариат, обычай, брачный договор после семи отцов, не замужем за мачехой детей, не замужем за учителем, дочерний ребенок, уважение друзей, родственные качества, способы передачи детей, толстый скот — я не знаю, — сказал он, — я не знаю, что это значит, — я не знаю, что это значит, — я не знаю, что это значит, — я не знаю, что это значит, — я не знаю, что это значит, — я не знаю, что это значит. Из Торай — вырос Шокай, Калымбет, Алиш, Оспан.

В рассказах, рассказываемых в устах страны, Тургай Куатбаевич, повзрослев, приезжает в сырную страну со спины и женится здесь. В то же время Тургай, который много лет был бездетным, сказал: «Я сам называю Ба — лам, мы с кенсменом будем креститься, пусть имя моего ребенка будет Шокай».

Сын Тургая Шокай-дочь батыра Баспака из бедного Кипчака на реке Тургай бахтыбике. Если смотреть на разговор внутри страны, Шокай тоже был датчанином, у него было две жены; кроме Бахтыбике, у него также была жена Джайсан.

Мустафа Шокай — средний ребенок би, а его брат Сыздык старше его на десять лет, а его младший брат Нуртаза тетелес вырос. О том, из какой семьи происходила Мустафа, можно проследить из средств «Ас», выданных после смерти Шокая человеком по имени Закир Гайсин, опубликованного в газете «Қазақ» 10 декабря 1914 года. В нем говорилось: «Кыпчак с волосами, обращенными к Акмешитскому уезду, был подан обед покойному Чокаю Тургаю. Один конец приглашенной страны был Казалинским, один конец Ташкентским, около трех тысяч людей собрались. Имеющийся под ним расход превысил пять тысяч рублей. 57 лошадей, 17-8 рублей, две черные», — говорится в сообщении. Это были огромные средства (если в то время одна овца не превышала 20-30 копеек).

Дяди Мустафы (отец и братья и сестры его матери были известными военачальниками, которые отличились в защите Хивинского ханства от русских). Его мать-Бахты (Бахтыбике), которая помогала отцу в войне против русских. Мустафа научился писать-рисовать у своей матери, когда ей было меньше пяти лет.

Получение Мустафой отличных знаний в соответствии со своими способностями

Балдаурен в детстве вырос в Мустафе ерке. Из-за его естественного интеллекта, он также был очень внимателен к урокам. В детстве он свободно говорил на русском, турецком, английском, французском и польском языках. Учитывая, что под турецким языком он также знал казахский, узбекский, кыргызский, туркменский, каракалпакский, татарский, башкирский языки, нельзя не отметить, что Мустафа Шокай на самом деле является одним из крупнейших полиглотов нашего народа.

Нет никаких подробностей о прошлых днях Мустафы в начальной школе. Известно только, что он окончил эту школу в 1902 году.

Шокай би, который много видел властности и жестокости колонистов царской России, мечтает, чтобы его сын получил хорошее образование. Мустафа, однако, не скрывает, что у него есть цель читать и углублять свои знания. Проницательный отец благословляет сына. Средства кладут в карманы ребенка и создают условия для продолжения учебы.

В 1902 году средний сын Шокая Датки, который пел на русском языке, был направлен людьми царской администрации в Акмешит, чтобы учиться в Ташкентской гимназии для мальчиков. В это время Ташкент является важным городом с большим производством, культурой и искусством, где работают представители разных национальностей, где обучается молодежь каждого народа.

Мустафа доказывает, что настойчивое решение отца по пути обучения не является неуместным. Окончил гимназию с отличием и заслужил золотую медаль. Но на церемонии вручения дипломов он подвергся одной большой несправедливости, которую он не забудет в своей жизни.

В Ташкентской гимназии сложилась традиция вручать золото, второй-серебряную медаль отличнику. На церемонии вручения дипломов того года Мустафе, как лучшему ученику школы, должна быть вручена золотая медаль. Но эта ситуация не понравилась генерал-губернатору Туркестана А. В. Самсонову в Ташкенте. Самсонов не выдержал, чтобы один Туркестанский школьник стоял выше русских. Директор школы, несмотря на возражения Граменицкого, дал указание вручить золотую медаль не Мустафе, а второму отличнику Запреметову. Это решение Самсонова было одним из очевидных проявлений того, насколько низко генерал-губернаторы царской России той эпохи считали коренное население. Самсонов не терпел, чтобы молодой подросток из народа, которого он ценил как дикое и некультурное общество, опережал русских школьников.

Мустафа не получил серебряную медаль, врученную ему на церемонии награждения. В связи с этим Запреметов отказался от золотой медали, которую ему вручили, заявив, что он тоже не достоин. Таким образом, церемония диплома научила Мустафу этой горькой истине: мировоззрение Акимов и народа отличается друг от друга. Несмотря на то, что губернаторы были привержены политическому искушению и были расистскими и империалистическими приверженцами, простые народы держались подальше от политики, были верны и добры друг к другу. По этой причине одна из фраз, которую Мустафа часто повторял на протяжении всей своей жизни, была: «Нет плохих наций, есть плохие люди. Нет добрых государств, есть добрые люди».

Мустафа, владеющий русским языком, еще в гимназии переводил обращения местной общественности в административные органы царя, а крылом разбрасывал воду, пытаясь оказать свою помощь народу. Но, окончив гимназию, решил продолжить образование в Петербургском университете, не будучи обманутым той языковой службой, которая для кого-то считалась мечтой, даже несмотря на то, что генерал Самсонов не одобрял ее.

В 1910-1914 годах Мустафа учился на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета. О нем нашли новые документы в библиотеках и архивах Санкт-Петербурга, Россия.

В деле № 281, хранящемся в Центральном Государственном историческом архиве Санкт-Петербурга и Ленинградской области, его имя написано «Чокаев Мустафа Чокаевич». В Санкт-Петербургском Императорском университете Мустафа прослушал следующие курсы: история римского права, догма римского права, История русского права, государственное право, церковное право, полицейское право, Политическая экономия, Статистика, Гражданское право и судопроизводство, Уголовное право и судопроизводство, финансовое право, Международное право, энциклопедия права, история философии права.

Далее стоят подписи декана юридического факультета В. Удинцева и секретаря факультета и секретаря ученого совета юридического факультета с непонятными фамилиями. В самом низу данного документа находится подпись самого Мустафы Шокая о получении свидетельства 29 сентября 1914 года.

Начало участия М. Шокая в политике

Слишком молодое участие Мустафы Шокая в общественных делах повлияло на его взрослую среду, туабитский интеллект, социальную активность, присущую династии Шокай, и время алмагайпай.

В глазах молодого Мустафы колониальная политика Российской империи в отношении Казахской страны осуществлялась с максимальной жестокостью. Поэтому он принимал активное участие в общественно-политической жизни студенческой молодежи, принимал участие в движении тюркско-мусульманской студенческой молодежи.

Его первое заметное появление в качестве политика было во время турецко-Балканской войны в 1912 году. В разгар войны в Санкт-Петербурге развернулось движение поддержки Турции среди казахской, татарской, узбекской, башкирской и азербайджанской студенческой молодежи. Среди них был М. Шокай.

Будучи студентом, он вошел в Государственную Думу в качестве секретаря после начала Первой мировой войны 1914 года. В секретариат мусульманской фракции Госдумы его направили.Бокейханов. Именно здесь Мустафа впервые начинает участвовать в политической жизни турецких народов. Волжские татары, крымские татары, народы Кавказа, Уральские башкиры возлагают на него различные политические задачи. Мустафа отлично справился с этими обязанностями (до 1917 года). Без переворота Мустафа был бы принят в члены Думы.

В 1915 году в числе первых противников партии «Сират-уль-Мустаким» («прямой путь»), созданной центральными властями с целью разжигания освободительного движения тюрко-мусульманских народов, стоял М. Шокай. Он совместно с группой тюрко-мусульманской студенческой молодежи обратился к представителям интеллигенции с призывом не поддерживать партию «Сират-уль-Мустаким». Это обращение было опубликовано в газете «Слово», которая в то время издавалась на татарском языке.

В 1916 году произошло восстание местного населения против предоставления людей для работы в тылу. Это восстание было подавлено силой. В ходе принятия Государственной думой решения о создании комиссии по расследованию варварских действий казаков, наказывающих участников восстания 1916 года, решающую роль сыграл М. Шокай.

Когда Государственная дума направила в Ташкент специальную комиссию для расследования причин восстания в Туркестане, в ее составе были депутаты А. Ф. Керенский, члены бюро при Мусульманской фракции Ш. Мухамедияров и М. Шокай вместе с Тевкелевыми. В целях углубленного ознакомления с состоянием местного населения Мустафа не ограничился Ташкентом, а побывал в Самарканде и Андижане, где ознакомился с местной ситуацией. По возвращении в Петроград на основе собранных им материалов был подготовлен текст заявления от имени Мусульманской фракции в Государственной Думе о жестоком преследовании Туркестанского народа властями во время восстания 1916 года.

М. Шокай с большим удовольствием приветствовал падение царского правительства в результате Февральской революции 1917 года. Он надеялся, что сложившаяся политическая ситуация создаст в Российской Империи возможности для достижения свободы тюрко-мусульманскими народами, ставшими жертвами национального угнетения.

После прихода к власти Временного правительства его глава А. Ф. Керенский представляет Мустафе портфель министра. Но Шокаевич отказывается от этого предложения.

Весной 1917 года Мустафа вернулся в Туркестанский край. По дороге казахская молодежь и Туркестанская молодежь, взявшие на себя черную работу Майдана, смогли вернуться на родину.

Туркестанское национально-освободительное движение-содержание всей политической деятельности Шокаевича

Туркестанское национально-освободительное движение составляет содержание всей политической деятельности Мустафы Шокая. Он, по сути, был организатором Туркестанской Республики. У этого был исторический случай.

М. Шокаевич постепенно пришел к идее национальной независимости. Он не стал случайно принимать это мнение.

В 1914 году, находясь в должности секретаря Мусульманской фракции в IV Государственной Думе, его взаимодействие с ведущими общественными деятелями России, депутатами Думы способствовало укреплению его политических взглядов. Фактически заложена основа для поддержки идеи целого Туркестана. М. Шокай тогда четко понимал, что для освобождения необходимо объединение угнетенных народов, и до конца своей жизни не отличался от этого политического курса.

В 1917 году после Февральской революции стал членом партии «Алаш». В июне 1917 года основал в Ташкенте политическую организацию «Бірлік туы», объединяющую местную казахскую интеллигенцию, и начал издавать одноименную газету. Благодаря этому изданию он по-своему откликнулся на политическую ситуацию в стране.

Эта газета была пресс-органом «Союза волости», созданного казахами, проживающими в Ташкенте. Пресс — политика газеты, которая выходила раз в неделю, заключалась в том, чтобы дополнить политическое познание Туркестанского народа, обеспечив его сотрудничество, тем самым подготовив к Всероссийскому Учредительному собранию. Газета действовала в гармонии с газетой «Қазақ», пресс-органом движения «Алашорда» под руководством Бокейханова.

В качестве печатного органа Национального центра мусульман Туркестанского края газету «Улуг Туркестан», которая начала выходить с апреля 1917 года, возглавил казанский татарин Фатих Керими. Шокай был почетным членом редакционной коллегии этой газеты и публиковал статьи.

«Улуг Туркестан», выходивший тиражом в шесть тысяч экземпляров, является достаточно влиятельной газетой того времени. Газета была закрыта советскими властями весной 1918 года. Шокай в номере этой газеты от 30 апреля 1917 года в статье шыккан подчеркивал необходимость сотрудничества Туркестанского народа, не классифицируемого как татарский, сартский и казахский, с одним рукавом под тюркским и мусульманским шаныраком, с одним воротником.

Главное достижение, данное Февральской революцией — падение царского правительства-стало для туркестанцев лучом, открывшим путь к свободе. С целью достижения светлого солнца М. Шокай ищет путь к служению своему народу. Активно участвует в политическом движении в стране. Фактически становится одним из главных лидеров национального движения.

В 1917 году среди туркестанских мусульман были сформированы две группы: первая консервативно ориентированная «Улема жамияты» («общество ученых»), возглавляемая Серали Лапиным. Второй-прогрессивный «Шуро-и-Ислам» («Шурай Исламия»), во главе которого стоит Мустафа Шокай.

Идеологией Союза» Шуро-и-Ислам «(»мусульманский совет») было объединение тюркско-мусульманских народов и достижение самоуправления каждой нации. Союз действовал в интересах местного населения. По их инициативе 16 апреля в Ташкенте был созван Общетуркистанский Курултай. Всего в нем приняли участие 150 делегатов от представителей казахского, узбекского, туркменского и других туркестанских народов. Сопредседателями съезда были избраны М. Абдрашидханов и Сералы Лапин, а в секретариат-Мустафа Шокай. Основными вопросами, рассмотренными на Съезде, были отношение к Временному правительству и управление Туркестаном после свержения царского правительства. Съезд также поддержал Временное правительство, предложив идею России как федеративной, демократической, парламентской республики иметь своего президента и Учредительное собрание и предоставить автономию областям (в том числе Туркестану). В целом поставлены задачи по созданию Туркестанской организации — Туркестанского Мусульманского совета. 12 июня 1917 года была создана такая организация, председательством которой был назначен М. Шокай. Эта организация стремилась к тесному союзу с национально-демократическими политическими силами. Его члены

С партией» Алаш » тоже завязал отношения. «Шуро-и-Ислам» 2 октября 1917 года принял решение не признавать Советское правительство.

В результате активной политической деятельности «Шуро-и-ислама» 26 ноября 1917 года в Коканде состоялся IV крайний съезд мусульман Туркестана. В его работе приняли участие более 300 делегатов. На съезд были приглашены представители казахского народа.Приняли участие такие видные общественные деятели, как Букейханов, М. Тынышпаев, М. Шокай и др. 27 ноября съезд объявил постановление о создании Туркестанской автономии. Состав Временного правительства Туркестанской автономии сформирован из 12 человек — 8 представителей местного населения, 4 представителей других национальностей. Премьер-министром и министром внутренних дел Туркестанской автономии избран М. Тынышпаев, министром иностранных дел-М. Шокай. Позже М. Шокай стал Премьер-министром. При этом было создано Национальное собрание в составе 54 человек, треть из которых состоит из представителей некоренной национальности. 1 декабря 1917 года Туркестанское автономное правительство обратилось к народу края. В обращении Туркестан заявил, что станет автономной частью Российской Федеративной Демократической Республики. Поскольку место проведения съезда и административный центр автономии находится в городе Кокан, его также называли Кокандской автономией. Это была, по сути, Туркестанская Республика.

5-13 декабря 1917 года в Оренбурге состоялся II Всеказахский съезд. В его работе приняли участие делегаты из уральской, Тургайской, Акмолинской, Семипалатинской, Жетысуской, Сырдарьинской областей и Бокейординской, Самаркандской и Алтайской губерний. Организаторы съезда.Бокейханов, А. Байтурсынов, Е. Омаров, С. Досжанов, М. Дулатов. Председателем съезда был избран Б. кульманов. М. Шокай принял участие в этом съезде и перешел из Сырдарьинской области в правительство Алашорды. 5 января 1918 года организовал съезд казахско-киргизов Сырдарьинской области, открытый в городе Туркестан. В нем рассматривались вопросы автономии, милиции и др.

В октябре 1917 года известие о том, что в результате переворота, совершенного в Петрограде вооруженным восстанием, было установлено Советское правительство, дошло и до казахского края.  Большевистские организации здесь начали брать власть в свои руки. Так началась работа по установлению Советского правительства в Казахском крае. С октября 1917 года по март 1918 года Советское правительство устанавливалось только в местах, кроме Урала, на всей территории Казахского края.  Очагами антисоветских сил стали Оренбургский, Уральский и Жетысуский районы.

IV съезд Советов Туркестана, состоявшийся 18-23 января 1918 года, принял постановление об объявлении правительства Кокандской автономии вне закона, аресте его лидеров и роспуске автономии. Это переросло в кровавую бойню.

Большевики выдвинули Премьер-министру М. Шокаю ультиматум о признании Советского правительства, сдаче оружия и роспуске органов милиции. Но от выполнения этих требований Туркестанское правительство отказалось. Для ликвидации Кокандской автономии в этот район в ночь с 5 на 6 февраля 1918 года были доставлены 11 эшелонов кавалерийских, артиллерийских и пехотных частей. А 6-7 февраля Кокандская автономия была разгромлена большевиками военной силой. Лидеры автономии были вынуждены капитулировать, организация» Шуро-и-Ислам » распалась. Так была ликвидирована Туркестанская автономия.

Мустафа Шокай из изгнания большевиков в кокане был вынужден уехать за границу.

Политические действия шокаевича за рубежом

Особое место в политической деятельности Мустафы Шокая занимает его время в эмиграции. Он впервые среди туркестанских народов стал основателем Туркестанской политической эмиграционной службы в Европе.

Талантливого юношу, окончившего самое элитное учебное заведение Российской Империи, наверняка ждали девяносто глав. Если бы жизнь продолжалась, а то и образование, и общение, и даже избавление от кровавого шока большевиков, и уход в чужую страну, и уход за темными головами, читая лекции с кафедры университета, или написав статью, отвечающую запросам одной из многочисленных газет, можно было бы спокойно и сытно жить. В противном случае, если бы он склонил голову перед большевиками, что он ошибся, такому авторитетному, образованному гражданину было бы приказано занять территорию за столом в одном из офисов Советского правительства. Но как бы то ни было, М. Шокай выбрал другой путь — эмиграцию и борьбу против большевистского Советского правительства. Он-последняя фигура движения Алаш. Его политические учителя, лидеры-основатели движения Алаш под давлением большевиков в годы заключения и расстрела подняли флаг Алаша за границей, не свергнув его.

Шокаевич, будучи одним из самых ярких представителей зарубежной эмиграции, дополнил свою борьбу за свободу своей нации. Перо помогало политическому деятелю, особенно скрасило его деятельность, подняло его на особую высоту. Так началась новая форма и новый этап борьбы за свободу в казахской истории.

Сознательно уехав за границу для национальной безопасности, он отправляется сначала через Мангистау в туркменскую землю, а затем по морю в Баку. Однако политическая ситуация в Азербайджанском государстве в то время была нестабильной, и здесь, не особо стабилизировавшись, она переходит в Грузию. М. Шокай, прибывший в Тбилиси под залог постоянного представителя Республики Грузия в Баку Н.Карцивадзе, был горячо встречен политическими лидерами Грузии. Особенно его уважали глава Национального правительства Грузии М. Жордания и министр внутренних дел М. Рамишвили. В то время независимая Грузия приветствовала политических беженцев с распростертыми объятиями.

Прибыв в Тбилиси в апреле 1919 года и прожив здесь до середины февраля 1921 года, Шокай работал в еженедельной газете «Вольные горцы», издаваемой Северокавказцами, и в грузинской газете «Борьба». С 1 ноября 1919 года при содействии Национального центра Туркестана и Украины начинает издавать независимый ежемесячный журнал на русском языке «На рубеж». В этом журнале, где он был главным редактором, он публиковал статьи под псевдонимом М. Жанай и Джалел. В 1920 году Мустафа вместе с Ахметом Салиховым начал издавать еженедельную газету «Иэне Дунния», которая защищала национальные интересы туркестанцев. В том же году Мустафа Шокай издает газету «Шафак »(в некоторых источниках» Шафик«), первоначально изданную один раз в неделю, а затем два раза в неделю, основная идея которой поддерживает турецкую национально-освободительную борьбу.

«На рубеж » вышел с материальной помощью правительства Грузии. «Шафик» («Шофак»), изданный на турецком языке, был опубликован при содействии турецкого общества в Тбилиси. Через «На рубеже» шокаевич поддерживал национально-освободительную борьбу правительства Грузии против Советской власти, а через газету «Шафик»-национально-освободительную борьбу против союзных государств под руководством Мустафы Кемаля в Анатолье.

Мугаджир Мустафа Шокай, покинувший страну с целью ведения национальной борьбы за рубежом, думал, что через несколько месяцев вернется в независимый Туркестан, освобожденный от диктатуры пролетариата. 25 февраля 1921 года, когда красные войска под командованием бирака Серго Орджоникидзе оккупировали Тбилиси, Мустафа Шокай опубликовал пять статей в газете «Taims» о захвате Тбилиси большивеками и последней ситуации в Тбилиси за небольшой период пребывания в Стамбуле.

Находясь в Стамбуле, Мустафа Шокай, который начал искать информацию о политической эмиграции в Европе, начал переписываться с ними в Париже, узнав, что группа А. Ф. Керенского издает газету «Rue de La Pompe». В 1923 году Мустафа Шокай, который нашел Париж, где эмигранты объединились в Центр демократии, благоприятным для продолжения своего дела, уезжает во Францию.

Преодолев многие трудности в годы зарубежной эмиграции, М. Шокай организовал издание журналов и газет, посвященных отражению жизни народов Туркестана в Советском угнетении. Активно участвовал в их работе. Он работал в газетах «Дни» А. Ф. Керенского и «Последние новости» П. Н.Милюкова.

В 1923 году Великий сын башкирского народа Заки Валиди (Валиди) пруд обогнул Афганистан, Индию и достиг Европы. Заки встретил своего старого друга Мустафу в его парижской квартире. После этой встречи они активизировали деятельность организации Туркестанского национального союза и начали выпуск общественно — политического издания. После прибытия валидия в Европу и реорганизации организации Туркестанского национального союза эта потребность стала очевидной. У Союза должен был быть отдельный пресс-орган. Но из-за нехватки материальных возможностей Союз не мог долго выпускать отдельный орган.

Наконец, после создания» Прометейского Союза » (возможно, благодаря помощи польского правительства) эта трудность была устранена. По решению Туркестанского национального союза, принятому в феврале 1927 года, в Стамбуле журнал под названием «Йени Туркестан» был опубликован Мустафой З. У. прудом в качестве печатного органа Туркестанского национального союза. Таким образом, за его пределами был опубликован первый журнал, посвященный Туркестану. Главной целью журнала было распространение идеи Туркестанской национальной независимости и мнения о сотрудничестве между тюркскими народами. Журнал также нацелен на укрепление единства языка и языка между народами Туркестана и народами Турции.

Руководство журнала менялось несколько раз.

Из-за ухода пруда из руководства в 1928 году все бремя журнала пришлось нести одному самому Шокаю. Этот журнал был закрыт в сентябре 1931 года по решению турецкого правительства.

В 1929 году, как печатный орган Туркестанского национального союза наряду с» Йени Туркестан«, начало выпуска в Берлине второго журнала под названием» Яш (молодой) Туркестан » показало, что в работе организации недостаточно печатного органа в Стамбуле. Журнал оставил след в истории представителей российских тюркских народов за рубежом как одного из самых влиятельных пресс-органов, издававшихся задолго до Второй мировой войны. Этот успех был достигнут не случайно. Он был плодом опыта, который Шокай накопил в сфере прессы со студенческих лет.

«Яш Туркестан» было самым важным изданием по Туркестану в то время. Он публиковал литературные произведения, а также статьи на политические, экономические, культурные темы. Материалы журнала рассказывали горькую правду о быте туркестанских народов, вдохновляли туркестанцев в борьбе национально-освободительного направления против колонистов. Пропагандировал идеалы турецкого единства.

Журнал выходил в основном в Берлине, а Мустафа Шокай руководил Парижем в качестве главного редактора. Когда это было необходимо, он ездил и приезжал в Берлин. Большинство журнальных статей, особенно главных, написал сам Мустафа Шокай.

За десять лет (1929-1939) было опубликовано 117 выпусков журнала. 1 сентября 1939 года журнал прекратил выпуск по случаю начала Второй мировой войны с немецкой оккупацией Польши.

Находясь за границей, Мустафа вел неразвитую борьбу против большевиков в печатных изданиях (особенно через журнал «Яш Туркестан», который глубоко и решительно освещал тему Туркестанского вопроса). На протяжении столетий национально-освободительное движение турецких народов в российском подданстве поднималось на новую ступень. Заложил организационные основы; определил цели-задачи, стратегию и тактику. В своей замечательной работе» от Восстания к организации (от Восстания к организации)«: «прежде всего, необходимо объединить все силы в одну сильную политическую организацию. Первоочередная задача и ближайшая цель» Туркестанского национального единства»:

1) спасение Туркестана от господства русского пролетариата;

2) недопущение установления в Туркестане какого-либо российского господства;

3) создание прежде всего национального, независимого государства Туркестан. Мы, конечно, не призываем наших соотечественников подчиняться злому угнетению и эксплуатации большевиков, даже находясь в Кайе. Мы говорим только о том, что не можем спасти нашу страну отдельными разрозненными восстаниями. Эту истину мы должны знать в первую очередь.

Особое внимание следует уделить тому, чтобы во время восстаний народные массы, насильственно, изнасилованные, обманутые русскими большевиками, отличались от агентов советской власти, от предательских чиновников»,-написал М. Шокай.

Мустафа Шокай до конца своей жизни выступал за идею создания независимого национального государства. Он стремился использовать любые благоприятные возможности, не наносящие ущерба репутации, на пути к достижению поставленной перед ним цели. Например, в 1936 году, выступая перед Туркестанской молодежью в Берлине, он сказал: «іңдер молодежь Туркестана, живущая сегодня в Турции, путешествующая вдаль, думая о горе страны, уходя вдаль, путешествуя по Европе, объединяйтесь! Ваши единицы, ваши силы друг другу-будут служить счастью нашей страны. Не забывай это! Все мы-наши предки, Наш край-Туркестан! Умереть за Туркестан, дать душу за Туркестан — одна цель для всех нас, одна Мухаббат уазифа. Это не следует забывать…!

…Турецкий народ-народ-герой. Турецкий народ-Лев мужской народ. От кого жезл, как от сына нашего турка, к врагу, у которого есть рот. Мы не должны забывать эту пословицу. Когда мы все едины, у нас не будет непобедимого врага, мы достигнем своей цели! Без него у нас нет солнца, мы погибнем. Для нашего создания, для нашего босса-мы должны объединять свои силы, плечом к плечу и помогать друг другу. Без него наш день чернеет. Это не следует забывать! Турецкий мальчик, не забывай, постарайся изгнать, опрокинуть власть чужой страны в голове, — сказал он.

М. Шокай участвовал не только в объединении тюркских народов. Он вместе со всем украинским, Кавказским народами в эмиграции мечтал создать общий фронт против тоталитарной системы в Советском Союзе. В этом направлении создан «комитет дружбы», где Мустафа также выделяется своей активной деятельностью, дальновидностью. Головы кавказцев прилагают усилия для установления продуктивных отношений с объединенной организацией «Прометей». Поэтому он является членом редакционной коллегии журнала «Прометей» (Париж, 1926-1938), органа национальной защиты народов Кавказа, Украины и Туркестана. Член Международной организации «Прометей» (лига народов под гнетом России), созданной в Варшаве в 1928 году в связи с поставленными Ю. Пильсудским задачами по объединению и использованию против СССР всех групп эмигрантов Генерального штаба и Восточного отдела Министерства иностранных дел Польши. В эту организацию вошли представители Азербайджана, Дона, Карелии, Грузии, Поволжья, Крыма, Кубани, Северного Кавказа, Туркестана, Украины и др.

«Будущее Туркестана под девизом» независимый Туркестан» в руках народных масс, которые отделятся от России и создадут Туркестанское государство, татары и башкирские братья, если Туркестан сможет объединиться с турецким государством, это будет большим успехом для туркистизма и турецкого духа. Сегодня мы считаем врагов идеи и идеалов Туркестанского национализма теми, кто в нашей борьбе за спасение нации, в нашем национальном строительстве разрывает туркестанцев на кланы, на улусы. Казахский, кыргызский, узбекский, туркменский…- невозможно обеспечить будущее Туркестана, пока все не будут объединены в единое целое под национальным девизом Туркестана«, — написал Мустафа в 1932 году (в статье» Туркистан Туркистан»).

Выступая перед прометейскими деятелями в Париже в этом году, Шокай сказал: «Если бы мы пришли к рассудку в то время, если бы вместо того, чтобы» верить в реальность русской демократии», мы смело стремились овладеть революцией в наших умах в национальных регионах и осуществить ее, если бы мы, представители сегодняшнего прометейского фронта, объединились с образцом Украины в тот исторический период, наши народы и имел бы лучшую судьбу, чем угнетение в национально-культурном смысле».

Так, единство народов Туркестана стало одной из главных тем в творчестве Шокаевича за рубежом.

Заключение

Сумев найти эффективную среду для своей политической борьбы только во Франции, Мустафа прожил в этой стране почти 20 лет. Это произошло 8 лет (1933-1941) в городе Ножан — сюр-Марн, недалеко от столицы французской страны-Парижа. Здесь он стал политической фигурой, которую мир узнал и признал благодаря своим документальным произведениям и политической борьбе.

Когда разразилась Вторая мировая война, общероссийские эмигранты начали убегать из Франции. Все были обеспокоены тем, что нацисты оккупируют Францию. С Лек-легом они двинулись в сторону США. Товарищи из них вместе с Шокаем собирались уехать в США. Но Шокай не последовал за ними. «Я, — сказал он, — вижу Францию как родную родину. Потому что в трудные времена он сводил меня к брату. Поэтому я тоже не могу покинуть Францию в трудные дни. Если французский народ испытывает трудности, я готов это увидеть»» Итак, Шокай остался во Франции. Потому что Франция занимала особое место в его сердце. Франция была для него поистине страной свобод, равенств и братств.

Франция подчеркнула важность истории независимости современного Казахстана, открыв памятник — мемориальную доску знаменитому сыну казахского народа Мустафе Шокаю в Городском музее Ношан — сюр-Марн. В данном мероприятии приняли участие общественность города, представители казахской диаспоры во Франции.

На этой мемориальной доске представлена краткая биография М. Шокая и историко-географическое описание Казахстана. По мнению представителей руководства музея города ношан-сюр-Марн, этот памятник-мемориальная доска является главным экспонатом музея и вносит свой вклад во интеграцию казахского и французского народов.

Алаш Орда

Проводимая после революции 1905 года активными деятелями казахской интеллигенции работа по формированию политического сознания казахского народа привела к идее организационного оформления национально-освободительного движения, пишет корреспондент newsroom shetbib.wixsite.com исходя из источников.

Алашорда появилась случайно, не из-за подражания кому-то, а по закону. Организационному оформлению Алашорды предшествовала интенсивная, плодотворная идеологическая работа, устная агитация через газеты, журналы, книги. Деятели будущей Алашорды не вели идейную работу изолированно от общего освободительного движения в России. Деятели казахского освободительного движения были хорошо осведомлены о программах основных политических партий и ориентированы на освобождение от национального гнета. Позже это нашло отражение в программе Алашорды. В идеологии Алашорды с самого начала не было сепаратистского подтекста, опять же, он был направлен на политическое, экономическое управление в рамках единого Российского государства вместе с другими народами. Эта идея была реализована в рамках деятельности партии жок, Алаш и правительства Алашорды, которые уже были изложены в программе Алашорды.

В алашоре не было сепаратистов. Это были люди, мыслящие реалистично, понимающие роль и значение России для казахского народа в той же ситуации. Курс единства с Россией активно и последовательно вели деятели Алашорды. Наиболее запоминается мнение А. Бокейханова на межведомственном совещании по обустройству казахского народа, состоявшемся в феврале 1919 года в Омске.  «После указания 22/4 октября 1918 г. мы сидели без дела, не зная, что будет дальше.  Теперь вы призвали нас, и мы пришли сюда, как братья. Киргизский народ не питает сепаратистских замыслов, он не желает отделений от России. Мы-западники. В своем стремлении принять народ к культуре мы не смотрим на восток, в Монголию, мы знаем, что там культуры нет. Наши взоры устроены на запад. Получить культуру мы можем в оттуде, через Россию, при обращении русских. Мы пришли сюда с единственным желанием устроить порядок, для того, чтобы страна могла дойти до учебного или национального собрания».

Алашорда не был основан на большевистской идеологии, что было естественно, когда он впервые выступил против Советской власти. Если деятели Алашорды выступали против Советской власти, это ни в коем случае не означает, что они были врагами революции.

Это означает, что они привержены программе своей партии, которая, по их мнению, направлена на благо их народа. Защищал интересы своего народа, не разделяя его на партийные и социальные группы. Поэтому они не могли быть врагами своему народу, и большевики пытались заставить их выглядеть так. Это стало одной из главных причин, по которой впоследствии советские власти наказали бывших деятелей Алашорды.

Теперь, возвращаясь к первым документам, доказывающим подготовку всеказахского съезда, следует отметить, что царская администрация намеренно не допустила его проведения. Казалось, что на Съезде будут рассмотрены мирные вопросы: о земле, о народном суде, о представительстве в Государственной Думе. Но для царского правительства эти вопросы имели особенно большое, даже судьбоносное значение. Царское правительство провело активную работу по захвату земель казахского народа. Им занималось Управление расселения. Ликвидация крепостного порядка не решила аграрную проблему в центре России. Царский режим пытался решить эту проблему путем объединения крестьян из России в периферийные регионы на Востоке, в основном в Казахстан. В 1886 году царское правительство организовало экспедицию в степной край (Акмолинскую и Семипалатинскую области) под руководством Ф. Щербины с целью определения площади земель, занятых казахским народом.  Экспедиция Ф. Щербины установила, что нормы землепользования казахских крестьян были большими и основывались на необходимости сохранения животноводства. Ф. Щербина писала, что пастух поступает на попрошайничество, если останется без скота. Поэтому было наивно полагать, что его царское правительство должно заниматься обустройством казахских хозяйств с учетом их особенностей и природно-исторических условий(65). Однако царское правительство получило материалы, которые позволили усилить колонизацию казахской степи. Такую политику разоблачали передовые представители русской интеллигенции. Л. К. Чермак в статье» новый опыт судейства киргизов » показал истинную цель царской власти в области земельной политики. Л. К. Чермак писал, что управление расселения сократит земельные нормы для казахов и передаст земельные участки и большое количество переселенцам. «Это понятно и верно, — писал К. Л. Чермак.  — В настоящую минуту пересел один из самых больших козырей в руках правительства при разжигании аграрного вопроса, и ему нужно во что бы то ни стало узнать значение этого козыря, а потом, Господи чиновники поменьше мозгов, теоретических связей и т. п.»(66). Л. К. Чермак писал(а):»знахарь специально разрушить хозяйство киргиз, знает обречь их на голодное прозябание, или на отказ от привычного занятия » (67).

Поэтому царскую колониальную политику видели и разоблачали не только казахские общественные деятели, но и передовые русские люди. Когда был поднят вопрос о создании всеказахского съезда, где был поставлен земельный вопрос, царская власть максимально развернула колониальную практику, отобрав самые плодородные земли и расселив на них поселенцев. Поэтому вполне естественно, что царская администрация не смогла допустить проведения такого общенационального мероприятия.

Что касается Госдумы, то она, конечно, была лишь лицевой вуалью, и в ней не было места представителям угнетенных народов, а тем более представителям предыдущих Катар. Царскому самодержавию пришлось послать в Государственную Думу представителей угнетенных народов в связи с подвигом революционного движения в России. В I и II государственных думах были видные деятели казахского народа, остро освещавшие проблемы казахского народа. Однако такая «игра за демократию» становилась все более опасной для существования самой царской власти. 3 июня 1907 года был принят закон, который фактически отрицал «победы» демократии. О социальном значении этого Зана прекрасно писал М. Дулатов в своей статье «третий июньский закон һәм қазақ» (68). Поскольку у нас есть прямое отношение к нашей теме, давайте рассмотрим ее основные идеи. По его мнению, 3 июня зан лишил казахов возможностей для политического развития. Поскольку в Государственной Думе нет людей, поднимающих проблемы с казахским народом, казахский народ продолжает оставаться в капасе. Казахи стали забывать о том, что такое Государственная Дума, потому что изначально не пользовались предоставленной свободой. Мало кто из других народов имеет своих представителей, хотя и сам убедился в тщетности Думы, но использовал ее трибуну: доводы и пытался донести желания своих народов до правительства и людей правительственных мер. Депутаты, избранные от турецкой Партии, 2 акпанда 1914 года внесли в Государственную Думу проект об изменении июньского закона и направлении в Государственную Думу депутатов, избираемых из Туркестанской и казахской областей. «Хотя власти считали казахов неграмотными, — пишет М. Дулатов, — представители казахов в двух предыдущих думах были образованными, красноречивыми людьми, хорошо знавшими казахскую жизнь». Теперь в Государственной Думе должны быть рассмотрены вопросы земли, религии, земства, власти, образования и другие серьезные проблемы. Если бы не казахские депутаты, что бы говорили пуришкевичи, которые едят казахов. М. Дулатов выразил надежду, что власти услышат голос казахского народа, потому что большинство в Думе не хочет кардинальных изменений. «Отмена закона о третьем сезоне, — писал М. Дулатов, — влекут за собой уничтожение собственных проблем. Поэтому при обсуждении вышеизложенного проекта о направлении представителей казахского народа в Государственную Думу это желание может остаться неизменной надеждой». М. Дулатов специально отмечает, что закон 3 июня лишил политических прав не только казахов, но и баскских улусов, проживающих в казахских областях. Мы обращаем особое внимание на эту ситуацию, поскольку она доказывает, что деятели Алаша во все времена думали не только о казахском народе, но и о людях нации, населяющих Казахстан. Оказалось, что М. Дулатов был прав. Царская власть боялась пускать в Госдуму таких высокообразованных, но весьма коварных людей, как Ж. Акбаев.

Ж. Акбаев был выдвинут избирателями кандидатом в депутаты II Государственной Думы. Однако Сенат отклонил его кандидатуру. Даже не говоря уже о (официальном) доказательстве отказа. Об этом мы можем узнать из сообщения А. Букейханова в газете «Қазақ» (69). Избранником II Государственной Думы был Какитай Искаков (племянник Абая) из Семипалатинской области. А. Бекейханов выдвинул пять кандидатов: Шакерим, Какитай, Темиргали, Хасен, Омарбек. Однако Сенат отказался от Омарбека под предлогом «предлагать только тех, кто занимается животноводством в полевых условиях». «Жакип та (Акбаев) в этот раз не смог попасть на думские выборы. Жакып окончил университет, не казах. В 1908 году Яков был сослан в казак». «Закон верблюд, я веду тебя». Сенат не поддержал Ж. Акбаева не потому, что он «не казах», а потому, что он окончил университет.  А в 1908 году, когда его депортировали административным путем, он был сослан из-за того, что был именно казахским деятелем. Очевидно, присутствие в Государственной Думе таких деятелей, как Ж. Акбаев, не удовлетворило царскую власть.  Если пройдет Всеказахский съезд, то в Государственную Думу. Такие люди, как Акбаев, были бы рекомендованы. Колониальная администрация этого совсем не хотела.

После Февральской революции 1917 года вновь поднимается вопрос о созыве съезда в казахской степи. Сначала областные съезды (Тургайский, Уральский), затем 21-26 июля 1917 года в Оренбурге пройдет Всеказахский съезд.

В Учредительное собрание России съезд назначил депутатов и кандидатов в них, избираемых из каждой области. Среди представленных из Семипалатинской области были Григорий Николаевич Потанин, Алихан Бокейханов, Жакип Акбаев и баски. Первое, что выделяется в этом списке, — это имя выдающегося русского исследователя, демократа, друга казахского народа Г. Н. Потанина.  Ранее мы приводили слова Ж. Акбаева, опровергающего обвинения в том, что он вел карсинскую пропаганду и действовал на русских.  Ведущие казахские деятели рассматриваемого времени были интернационалистами, которые, не говоря уже о том, что не выступали против русских, наоборот, имели с ними более тесные отношения. А самое главное-Казахстан считался составной частью российского демократического государства. Во всех программных документах движения Алаш с самого начала не было никакого контакта с русскими. В них критика мер царского самодержавия-другой вопрос. В документах царская власть, царская администрация и чиновники рассматривались не так, как рядовые русские.

Список кандидатов, достойных этого съезда из каждой области, опубликован в газете «Қазақ». Это следующие:

Из Акмолинской области:

1) Айдархан Тұрлыбаев; 2) Асылбек Сейітов; 3) Ережеп Айтбаев; 4) Сейілбек Жанайдаров; 5) Жұмағали Тілеулин; 6) Рақымжан Дүйсенбаев; 7) Мағжан Жұмабаев; 8) Сұлтан-Махмұд Абылаев; 9) Садық Мешелбаев; 10) Салмақбай Күсемісов; 11) Хайыралдин Болғанбаев; 12) Сәдуақас Сейфуллин.

Семей облысы:

1) Григорий Николаевич Потанин; 2) Әлихан Бөкейханов; 3) Әлімхан Ермеков; 4) Халел Ғаббасов; 5) Мұқыш Поштаев; 6) Якуб Ақбаев; 7) Биахмет Сәрсенов; 8) Ахметжан Қозыбағаров.

Торғай таз:

1) Ахмет Байтұрсынов; 2) Міржақып Дулатов; 3) Ахмет Бірімжанов; 4) Есенғали Тұрмағамбетов; 5) Әлжан Оразов; 6) Тел Жаманмұрынов; 7) Сейітәзім Қадірбаев.

Орал таз:

1) Халел Досмұхамедов; 2) Жаһанша Досмұхамедов; 3) Нұрғали Бимағамбетов; 4) Сәлімгерей Қаратілеуов; 5) Ғабдолла Әлімбеков; 6) Ғабидолла Бердібаев; 7) Ғұмар Есенғұлов.

Жетісу облысы:

1) Мұхамеджан Тынышбаев; 2) Ибраһим Жайнақов; 3) Ғабулкәрім Сыдықов; 4) Отыншы Әлжанов; 5) Базарбай Мәметов; 6) Мырзахан Төлебаев; 7) Түбек Есенғұлов; 8) Садық Аманжолов; 9) Дүр Сауранбаев; 10) Сатарқұл Жанқорашев; 11) Сүлеймен Келгенбаев.

Сырдария таз:

1) Мұстафа Шоқаев; 2) Санжар Аспандияров; 3) Әзімхан Кенесарин; 4) Садық Өтегенов; 5) Әлмұхамет Өтібаров; 6) Хусаин Ибраһимов; 7) Дуалқарнын; 8) Сейдалин; 9) Ибраһим Қасымов; 10) Башабек Болатмұқанов; 11) Сегізбай Айзанов; 12) Аямберген Табынбаев; 13) Сұлтанбек Қожанов; 14) Ғабдолла Қожаев; 15) Ғұмар Жанғалинов.

Ферғана таз:

1) Қызылқожа Хашеков; 2) Ғабдулрахман Оразаев; 3) Жәмшид Кәрібеков; 4) Ерғұлай Ағабаев; 5) Серікбай Ақаев; 6) Вадим Шабкин; 7) Ташболатбек Нарботабеков; 8) Әлімхан Төре; 9) Нәзір Төрекұлов; 10) Шаймерден Қапсаламов; Ц) Заһиралдин Мырзақасымов; 12) Шоқыр Дибаев; 13) Оразбай Кішкембаев; 14) Құлнәзір Қалыбаев; 15) Жәнібек Сағымбаев.

Самарқанд таз:

1) Алдабек Маңғылдин.

Амудария бөліміненен:

1) Мұстафа Шоқаев; 2) Ғабдуласым Мәмбиев; 3) Ғайсы Қашқымбаев.

Бөкейліктен:

1) Бақыткерей Құлманов; 2) Уәлидхан Танашев; 3) Батырқайыр Ниязов».(70).

Мемлекеттік басқару нысаны (дурысырақ айтқанды, басқару нысаны) туралы мәселе бірлігі ертіп қойылды. Ресейде демократиялық федерация Парламенті съезі болуға тиісс деп тапты Республикасы. Кейіннен, кеңес кезінде Алашорда қайраткерлері 1917 жылғы жылқы ақпарат революциясы қазақ халқының асқан зор қуанышпен және үмітпен қарасы Алға атап көрсеті. Бұл тарихи шындық болатынмын. Ол А. Байтұрсынов, Ә. Бөкейханов, ж.Ақбаев және басқалар сияқты қайраткерлер батыл да ашықұлы, сол үшін үнемді құдалауына ұшыраған жиырмалығы патшалықүй режимі құлатты. Ал олардың идеялары, көзқарастары жекелеген облыстарда шаңырақтың съездінің құжаттарынан көрініс тапты. Мәселен, Орал облыстық қазақ съезі (1917 жылы 19 Сауыр) мыңадай қарар қабылдады: «барлық демократиямен жеткілікті түрде қамтылған жол берілмейтін, ал кейде ескі монархиялық жүйенің жауапсыз Үкіметімен қылмыстық тараптары туралы егжей — тегжейлі айтпай —ақ, съезд монархизм-бұл демократиялық құлдықтың символы, кейбір халықтарды сотқа тартудың қайнар көзі деп санайды. басқа, — мәңгілікке жоғалып кетуі керек; қырғыз халқы демократиялық республика идеясын құптайды, ұлттық –аумақтық федерация, Құрылтай жиналысы бар ерекше федеративті демократиялық республика туралы мәселені әзірге ашық қалдырады » (71).

Бір топ қазақ қайраткерлері Ақпан төңкерісі көп бурынақ насихаттаған автономия тұралы саясат-құқық идеясы халық баурап Али бастады. Ол 1917 ж.жылдыңшілдестегі Бөкелқазақ съезінің өзенде-ақ нагурлым айқын ресімделді. Он каулысты делінген: «2. Киробласттардың автономиясы туралы: қырғыз облыстары ұлттық айырмашылықтар мен тұрмыстық жағдайлар бойынша облыстық автономия алуы тиіс»(72).

Съезде талқылғанған екіші бір маңызды маселе жер кәсіпшілігі болды. Біз өз тақырымызға қатынасы бар жайларды ғана атап епекшіміз. Съезд қазақ халқының еркін білдір отырып, орыстарды оларалып қойған қазақ жерінен көшіруге шақырған жоқ, кейін кеңес кезінде алашордашыл қайраткерлер солайстеті деп айыптауға әрекет жасалды. Мұң жер кәсіп тұралы құлынынынқагидасы дәлелдейді: «1. Қырғыз өз учаскелерінде толық қоныс аударғанға дейін қырғыз учаскелерін ешкім қоныстандырмауы тиіс. 2. Қырғыз даласында жарамды жерлердің болмауына байланысты қырғыздан алынған барлық келесі учаскелер дереу соңғы болып қайтарылуы керек: асыл, мал, сауда-өнеркәсіп, курорттық, монастырлық учаскелер. Жеке тұлғаларға берілген, бірақ іс жүзінде гарнизондарға және басқаларға берілген және қазіргі уақытта олардың тұрғындарынан аз немесе аз болуына байланысты қоныс аударушылардан кесінділер, өтеу баптары, учаскелер. 3. Бос жерлерге жазуды тоқтатыңыз. 4. Қоныс аударушылар бар, бірақ оларды пайдаланудан бос учаскелер дереу қырғыздарға қайтарылуы тиіс. 5. Қырғыз қыстақтары, Егер иесі кетпесе, қайтарылуы керек, ал қоныс аударушыларға шаруаларға басқа учаскелерден жер берілуі керек»(72).

Мы приводим вышеизложенные принципы деятелей Алашорды, разработанные еще до Октябрьской революции, чтобы показать, что они выражают волю и желание казахского народа, направлены на восстановление исторической справедливости, политически сдержанны, направлены на установление добрососедских отношений с русским народом. О их прогрессивности свидетельствуют первые правовые документы, принятые органами Советского государства по земельному вопросу. Так, в резолюции учредительного съезда Советов Казахстана от 10 октября 1920 года написано: «… 2. Рубить топор на корню всех остатков колониальной политики царского правительства и устранять все несправедливости, которые он причинил, возвращать отчужденные земли, ранее находившиеся в пользовании трудящегося кыргызского народа и облегчать возможность населения вести их в надлежащих условиях на основе труда, землеустройство всего земледельческого и скотоводческого населения и воссоздание казахского и оседлого казахского народа с соблюдением интересов всех трудящихся крестьян немедленно займитесь обустройством.”(73).

С этой точки зрения весьма интересен приказ Семиреченского областного ревкома от 4 февраля 1921 года о проведении земельно-водной реформы, утвержденный Президиумом Туркестанского Центрального Исполнительного комитета. Этот керл имеет большое историческое значение. В нем написано « » на свободной основе указа IX Съезда Советов Туркестанской республики и Киргизской бедноты, очевидного на 1 краевом съезде Киргизской бедноты, областной революционный комитет в целях устранения въездной зависимости коренного местного населения, закрепления его прав на землю и воду с русским народом, которому до сих пор давали преимущество, а также укрепления местного хозяйства приказывает: 1. Вернуть в период 1916-1921 годов все земли, изъятые и отчужденные у трудящегося киргизского, дунганского, Тарановского населения, как самостоятельно, так и по мандатам и выделениям органов правительства, существовавших в то время. 2.принять меры по переселению всех оккупантов обратно на их первоначальные земли или заселению в давно проживающие, казахские и расселительные поселки, созданные до 1916 года»(74).

Приведенный приказ решил земельный вопрос в духе решений Всеказахского съезда в июле 1917 года. Социально-политическое значение этого ордена также очевидно на современном этапе. Реконструкция джатканского Жетысуского (и не только Жетысуского) казахского языка исторически несправедлива и незаконна. Еще одно большое значение этого документа имеет: казахский народ, в том числе А. Байтурсынов, А. Бокейханов, Ж. Акбаев сиякские деятели были демократичны, справедливы, гуманны как при царской власти, Временном правительстве,так и при советском режиме и хотели восстановить свои права, не глядя на права русского народа, стараясь максимально избежать обострения межнациональных отношений. От представителей современных казахов, желающих восстановить порядок и обострить межнациональные отношения, существовавшие в Казахстане при царской власти, они отличаются этим цивилизованным характером. Рискованные и перспективные усилия, попытки повернуть историю вспять не привели к хорошему.

Идеи права Алашорды были настолько прогрессивными, что они не только реализовались на заре советской власти, но и в настоящее время становятся все более важными.

Учредительный съезд Советов Казахской АССР 10 октября 1920 года постановил, что необходимо немедленно приступить к осуществлению следующих мер в области брака и семейного права: 1) в целях освобождения казахских женщин от рабства и борьбы с многоженством дать им полную свободу при вступлении в брак. на основе двустороннего соглашения. Брак должен быть защищен от любого давления или насилия со стороны посторонних лиц и исключен из мнений или интересов материального характера со стороны их родственников. 2) для заключения брака: мужчинам — 18 лет, женщинам-16 лет… 3) при жизни супругов брак может быть прекращен в любое время как по соглашению обеих сторон супругов, так и по желанию одного из них развестись. 4) в качестве одного из факторов многоженства, заключающегося в осуждении по мотивирующему его назначению и приводящем к обогащению родителей, в качестве одного из факторов многоженства «толстяк» (покупка невесты) лишается права судебной защиты(75). На основании этого решения Совет Народных комиссаров Казахской АССР 17 января 1921 года принял декрет о праве казахов на брак. Многоженство было запрещено в декрете. Разрешалось вступать в брак с религиозным обрядом, но предварительно зарегистрированным в ЗАГС. Для калынды возраст вступления в брак был установлен на 16 лет. В декрете запрещались браки лиц, прямая связь которых — по верхнему и нижнему направлению без ограничения ранга, а по горизонтальному направлению — без различия мужской и женской сторон, являющихся родственниками четырех поколений. «Вдова» вправе распоряжаться о себе по своему усмотрению. Она может вступить в брак во второй раз, даже если она не из клана мужа, новым мужем которого был кайт (76).

До сих пор в казахстанской юридической науке не было уделено внимания сравнительному изучению правовых документов Алашорды и Советской власти. Приведенные материалы убедительно свидетельствуют о том, что экономические, социальные, правовые проблемы, поднятые Алашорда, были настолько актуальны для казахского общества, что в первые годы советской власти были вновь выдвинуты и почти решены в том виде, в каком желал именно Халык. Это, как видно из текста документов, во многом совпадает с формулировкой правомочий Всеказахского съезда и Советской власти, состоявшегося в июле. Все это дает основание сделать вывод о том, что меры советской власти в наиболее важных сферах общественных отношений осуществлялись на основе политико-правовых идей, выработанных деятелями Алашорды в дореволюционный период в условиях особо жестких, незаконных преследований. Несмотря на поражение алашординского движения от советского режима, их самоотверженный труд был замечательным. В какой-то степени именно эта ситуация может прояснить души выдающихся деятелей Алашорды, которые помиловали советскую власть и служили новому режиму. А почему, помиловав деятелей советского режима в Алашорде, он вскоре предательски нарушил свое обещание, изложенное в законе, и в конечном итоге наказал их всех? По нашему мнению, ответ на этот вопрос следует искать в различиях идеологий Алашорды и большевизма. Идеология Алашорды основывалась на общих демократических, гуманных, либеральных принципах. Алашорда боролся за спасение казахского народа в целом, за искоренение колониального угнетения и его ужасных последствий, за то, чтобы открыть глаза всему Халыку без разделения на классы, социальные группы. Как показывает история, идеология Алашорды основывалась на принципах общественно-исторического развития казахского общества и отрицала противопоставление одной группы Халыка другой, классовую борьбу, диктатуру одного класса, установление тоталитарного порядка. Большевистская идеология основывается на борьбе, которая сводится к признанию классов каноников и ведомых, противопоставлению их, уничтожению другого класса путем установления диктатуры между ними. Конечно, такая идеология была враждебной и не терпела не только демократическую, либеральную идеологию, но и ее распространителей и проповедников.

Все государственно-правовые акции советского режима основывались на классовой идеологии. Поэтому, даже с точным восприятием политико-правовых принципов, идей Алашорды, Советская власть интерпретировала их у пролетарских жителей, что, без сомнения, отражало сами социально-экономические и политические процессы. Например, от царской колониальной политики страдал весь казахский народ. Однако советские власти считали, что от такой политики страдали только «трудящиеся люди». Давайте перефразируем следующие строки резолюции учредительного съезда Советов Казахской АССР по земельному вопросу:»немедленно начать землеустройство всего посевного и скотоводческого населения, чтобы искоренить все остатки колониальной политики царского правительства и искоренить все несправедливости, которые оно вызвало, вернуть отчужденные земли, которые ранее находились в пользовании народа киргиз-енбакши».

Пытаясь придать классовый характер всем общественным явлениям, большевики, «решившие» судьбу народа в целом, во-первых, исказили историю, а во-вторых, вывели часть казахского народа из сферы внимания и камкорлыка. Не было и не было» казахского трудящегося народа «и» Казахского не трудящегося народа». Поэтому до революции у «казахского трудящегося народа» не было собственной земли, территории. Проявив это, Коммунистическая партия, Советское государство зажгли огонь вражды между «канатчиками» и «каналерами», что стало для всего казахского народа ужасом Аскана.

В июльском решении Всеказахского съезда говорилось, что необходимо всеобщее просвещение всех. Декларация прав трудящихся Казахской АССР гласила:» В целях обеспечения того, чтобы трудящиеся действительно получали образование, поставить задачу предоставить рабочим, беднейшим крестьянам и всем массам трудящегося кыргызского народа возможность получения полного, всестороннего и бесплатного образования».

Идея казахской автономии также была придумана большевиками. Как мы уже отмечали ранее, он родился задолго до Октябрьской революции. Поскольку эта проблема не рассматривалась в контексте сравнения, давайте остановимся на ней полностью. Если бы идея казахской автономии была представлена на июльском съезде обобщающим образом, это было бы оправданием. Идея создания автономии казахского народа возникла после революции 1905-1907 гг. и пропагандировалась Ж. Акбаевым и его соратниками, но не была всесторонне обоснована.  Царское самодержавие подавило и отвергло даже незначительные действия по автономизации народов колониальных окраин.

Только после свержения царской власти в июне 1917 года 1-й съезд Советов России провозгласил право русских народов свободно править собой. При этом съезд Советов разделил каждый народ на две части: угнетенные и непотравленные. Он заявил, что каждый народ России имеет право на самоуправление. Несомненно, этот съезд способствовал всеказахскому съезду в июле. Особое внимание к вопросу об автономии уделяла партия Алаш, о чем свидетельствуют материалы всеказахского съезда 5-13 декабря 1917 года. На этом съезде обсуждался вопрос об автономии.

В связи с тем, что проблема автономии казахского народа была обсуждена, делегаты съезда выделили две топки по этому принципиальному вопросу. Одна группа делегатов (представители Уральской, частично Сырдарьинской областей и Бокейской Орды) доказала необходимость немедленного провозглашения автономии. Делегаты из других областей считали, что провозглашение автономии должно быть передано Всеказахскому Народному Совету после завершения переговоров с казахским народом Туркестанского края и другими народами, проживающими в казахских областях. Вопрос поставлен на самостоятельное голосование.

За немедленное провозглашение казахской автономии проголосовали 33 делегата. Против немедленной публикации проголосовали 42 делегата. Среди них были М. Жумабаев, М. Дулатов, А. Байтурсынов, А. Бокейханов.

Чтобы предотвратить крах национального движения, противники пришли к обоюдному согласию. Признавая, что все казахи должны быть объединены, а некоторые казахские области не могут быть выделены и включены в Туркестанскую автономию, Съезд единогласно принял следующую резолюцию:

  1. Всеказахский Народный совет Алашорды обязуется в месячный срок со дня его создания определить возможность включения в алашскую автономию всех казахов Туркестанского края.
  2. если Туркестанские казахи не присоединятся к Алашской автономии в месячный срок, Народный совет Алашорды обязуется официально объявить автономию от имени печати остальных казахских областей.

III.в случае присоединения туркестанских казахов к Алашской автономии в месячный срок, а не Объявления алашорской автономии, населению каждой области разрешается действовать по своему усмотрению.

  1. в случае присоединения туркестанских казахов к Алашской автономии в течение месяца Народному Совету Алашорды предоставляется право провозгласить алашскую автономию при первой возможности.

Автономия Алаша исторически не имела будущего. Именно наоборот, важнейшие программные принципы Алашорды, по воле судьбы, осуществлялись при советской власти.

Он не был создан из-за роспуска гвардейского правительства ак. 22 октября (4 Карача) 1918 года Всероссийское временное правительство приняло указ О Правительстве Алашорды. Указ был написан таким образом, чтобы скрыть истинные намерения правительства, выступавшего за единую, неделимую Россию. Чтобы обмануть казахский народ, это было сделано хитро. В нем говорится « » грамоте от 22 октября (4 ноября) 1918 г. настоящее всеросийское правительство учреждено необходимым на ближайший период времени рассчитывать все государственное управление единого Совета министров.

На основании алашское правительство — Алаш-Орду, временное всеросское правительство вместе с тем считает нужными вношениями в организацию управления казахско-киргизских народов начала, соответствующие им бытовым и хозяйственным особнякам, и создать в будущем согласно представительному органу, выдающий культурно-бытовые и хозяйственно-экономические дела отдельных народов

…Своевременное всеросийское право ставит: 1.Право Алаша-Алаш-Орду считать прекра-тующим своим качеством»(78).

Очевидно, что после этого деятели Алашорды не только провозгласили право народов на самоуправление, но и боролись за Туркестанскую Автономную республику, а казахский отдел при Наркомате по делам национальностей РСФСР ашкан обратил внимание на Советскую власть. Один из основателей Алашорды А. Байтурсынов встал на сторону Советской власти и стал одним из членов казахского военно-революционного комитета. Он вел активную деятельность по привлечению деятелей Алашорды к советскому строительству. Поскольку у Алашорды не было другого способа реализовать свою программу, он считал, что она может быть реализована через советскую автономию. Вопрос об объединении казахского народа и привлечении его на сторону советской администрации был рассмотрен Военно-Революционным Комитетом казахского края 27 октября 1919 года. По этому вопросу было заслушано мнение А. Байтурсынова.

Один из пионеров идеи автономии А. Байтурсынов задумал политическую организацию не только для угнетенных, но и для всего казахского народа.  Это было предметом его политических взглядов, о которых он много раз заявлял. Предложение А. Байтурсынова было поддержано казахским Военно-Революционным Комитетом и сопровождалось следующим: «в целях объединения киргизского народа и обсуждения дела, касающихся его интересов, создать в г. Актобинске, не позднее 1 декабря с. г. конференции из активных работников киргизских советских и несоветских … и с участием активных работников Киргизской Семиреченской и Сыр-Дарьинской областей Турецкой республики » (79).

Примечательно, что в этом постановлении идея объединения всех казахов, а также формулировка этой идеи основывались на решениях Всеказахского (декабрь 1917 года) съезда, одним из руководителей которого был А. Байтурсынов.

В социальном плане идеи автономии Алашорды и советской автономии были далеки от своих корней. В основе советской автономии лежала классовая кагида, более узкая из ее социальной базы была кана коймай, а также она была направлена на наказание против врагов трудящихся. А автономия Алашорды опирается на все население, а не на классы.

Критики принципов программы «Алашорда» о праве на самоуправление исказили историческую реальность, чтобы показать ее с непривлекательной точки зрения. В этом вопросе программа Алашорды основывалась на документах, впоследствии признанных советским государством.

Идея автономии Алаша существовала не в узком национальном смысле, а в реинтернациональном, в общем социальном, демократическом смысле. Критики автономии Алаша в советское время носили на ней безосновательную националистическую рубрику и презирали Бетала.

Деятели Алашорды провели большую работу по изучению территориальной среды обитания казахов до революции. Проблема заключается в том, что царское самодержавие закрепило территорию, на которой казахи жили с незапамятных времен, и включило их в каждый тур административно-территориального деления — генерал-губернаторства. Северо-восточная часть Казахстана — Степная генерал-губернаторство, Северо-западная часть — Оренбургская генерал-губернаторство, Юго-западная часть-Туркестанская генерал-губернаторство. В этих условиях для казахского народа выдвижение идеи автономии на обширной территории до Октябрьской революции было смелым подвигом, который до сих пор не был должным образом оценен.

Алашордынцы приняли участие в защите целостности казахской земли через систему советских учреждений после упразднения Алашской автономии постановлением ВЦИК. Активный деятель Алашорды А.мекеков в 1920 г. вступил в Кирревком (временный Военно-революционный комитет по управлению казахским краем) и 16 мая 1920 г. был направлен в Москву для выступления с докладом «о состоянии казахского края и установлении его границ». 17 августа 1920 года В. И. Ленин выступил с докладом об установлении границ казахской земли на заседании Совета Народных Комиссаров под председательством, где потребовал провести земельную реформу и установить казахскую землю в рамках ее доколониальной границы, которая предусматривала возвращение казахам и русским переселенцам земель, изъятых у казахов, их древним владельцам. Алашордынцы обеспечили выполнение этого требования, и большая часть изъятой казахской земли была возвращена владельцам.

Данные принципы решения всеказахского съезда Алаша по территориальному вопросу были реализованы после установления советской власти.

Лидеры Алашорды подняли еще один вопрос, касающийся принципов создания государственных органов Алашской автономии. Это участие неказахского населения в этом процессе. В постановлении всеказахского съезда указано, что Уакытшинский Народный совет Алашорды состоит из 25 членов, из которых 10 мест отдано русским и баскским народам, проживающим среди казахов. Таким образом, равноправие людей всех национальностей в политической сфере было неотъемлемой частью программы Алашорды.

На Съезде был утвержден состав правительства Алашорды, в который вошли такие деятели, как: Бокей Ордынский-Уалихан Танашев, Уральский — Халел Досмухамедов, Акмолинский — Айдархан Турлыбаев, Тургайский — Ахмет Биримжанов, Семипалатинский — Халел Габбасов, Семиреченский — Садык Аманжолов, Сырдарьинский — Мустафа Шокай. За пределами областей: Алихан Бокейханов, Жаханша Досмухамедов, Алимханмекеков, Мухамеджан Тынышбаев, Бакыткерей Кулманов, Жакип Акбаев, Базарбай Маметов, Отынши Альжановы, а кандидатская: Иса Кашкынбаев, Жусупбек Жакыпбаев, Ережеп Итбаев, аналар Сабатаев, Есенгали Касаболатов, Батыркаир Ниязов, Мукым Баштаев, Сеилбек Жанайдаров, Салимгерей Нуралыханов, Омар Алмасов, Избраны Сейдазым Кадырбаев, Аспандияр Кенжин, Молданияз Бекимов, Есен Турмухамедов, Жаниек Солтанаев(80).

Деятели Алаша активно участвовали в работе партии Алаш, правительства Алашорды, затем ряд из них работали в системе советских учреждений, воплощая в жизнь добрые идеи, о которых мечтал Алаш.

Советская власть также провозгласила равенство всех наций, но ограничила его социальную основу. Лица, отнесенные к эксплуататорам, служившие бывшему строительству, а также деятели религиозных организаций, лишены всех прав. Программа Алашорданын отбиралась и формировалась в течение многих лет, как программа демократического построения общества с учетом исторических особенностей экономической, социальной, правовой жизни, без резкого, быстрого разрушения многовековых методов существования казахского народа. Один из идеологов национального движения М. Еще в 1911 году Дулатов писал: «искоренить и изменить быт одного народа (от кочевничества к оседлости. от оседлости к кочевничеству) дело непростое. Надо столько знаний, сколько нужно ученому, чтобы решить эту проблему. Нельзя было воскресить мертвого, это нельзя было исправить,если изменение было ошибочным.» (81).

А большевистская программа, несмотря на внешне демократическую форму, не только не разрушила демократическую, гуманную сущность предлагаемых изменений, но и была заранее ориентирована на резкое разрушение устоявшихся общественных отношений, проведение массовых карательных мероприятий. Поэтому деятели Алашорды отвергли большевизм и выступили против Советской власти.

А. Байтурсынов о характере казанского истеблишмента, о его значении для совершения насилия было ли мнение айткана единственным его собственным? Конечно, это не так. Он высказал мнение, по крайней мере, ведущих деятелей движения Алаш.

Политические результаты как теоретических рассуждений, так и практической деятельности были одинаковыми для руководителей движения Алаш. Несмотря на официальные помилования участников национального движения Алаш и их переход на службу советской власти, Советская власть не простила им противостояния в период революции. Это была не только месть, но и готовность к новому этапу реализации катарского насилия. В исторической литературе говорится о преследовании только участников движения Алаш. Если отделить меры советской власти, Коммунистической партии, направленные против них, от социально-экономической перестройки общества на «социалистических основах», то, конечно, может сложиться впечатление, что велась борьба с бывшими контрреволюционерами, националистами. Коммунистическая партия, Советская власть опасались, что алашордисты, глубоко знающие историю и жизнь казахского народа, имеющие возможность влиять на него, могут воспрепятствовать осуществлению социалистических изменений исключительно насильственными методами. Само по себе это всегда было явным проявлением теории классовой борьбы, которая считала, что у них есть классовые враги, и с ними нужно бороться. Даже при отсутствии реальных врагов их нужно было искать и принимать необходимые «превентивные» меры. Это была «новизна» Коммунистической партии и Советской власти. Такая «новинка» была вполне приличной. Коммунисты разжигали классовую войну. В таких условиях протестующие считались сопротивляющимися. По мнению коммунистов, идейными вдохновителями сопротивления были бы мыслители, люди, имеющие опыт участия в общественном движении, общественно-политической деятельности. Поэтому даже после торжественного шествия и установления советской власти на всей территории Казахстана борьба с бывшими политическими врагами продолжалась во всех направлениях.

Во-первых, развернулась идеологическая атака и борьба против бывших алашордистов. Эта борьба развернулась как по официальному направлению, так и по направлению людей, преданных коммунистической идеологии. III Пленум казахского краевого комитета СП (б) рассмотрел вопрос о специальной Алашорде и призвал партийные организации «усилить идеологию Алашорды, идеологическую борьбу между казахскими коммунистами против правых и левых националистических уклонов» (25-30 ноября 1926 года). До 1926 г. карсинское идеологическое наступление на Алашорду в какой-то мере велось на страницах прессы. Некоторые бывшие алашордисты даже осмелились затронуть движение Алашорды и призвали дать ему объективную оценку, глубоко и всесторонне изучая его материалы, программу и реальную деятельность(82). Однако призыв к этому оставался «ветреным сезом», который, напротив, подпитывал коммунистическую лихорадку. По правде говоря, была совершена идеологическая атака не на идейно-политическое движение, а на идейно-политическое движение, которое уже тогда вошло в историю. В Казахстане не было ни организованных сил (ни партий, ни движений), ни отдельных деятелей, которые вели активную борьбу против Советской власти. Бывшие руководители движения Алашорда, веря обещаниям советского государства, начали работать в государственных органах, заниматься педагогической, научной работой. Они, скорее всего, поймут, что бесполезно вести борьбу с советской властью и коммунистической идеологией, построенной на противопоставлении одной части населения другой, принося в руки все средства идейного влияния на быкару, способствуя ее труду, лживым уговорам, самым уязвимым чувствам людей. Не говоря уже о том, что отдельные деятели признают прогрессизм советской власти, ее законов, а также демонстрируют признанную критику.

Рождение партии «Алаш»

21 ноября 1917 года в газете «Қазақ» был опубликован проект программы партии Алаш и материалы съезда. Рождение партии «Алаш» было большой политической проблемой. Можно видеть, что казахские интеллектуалы того времени занимались как научной работой, так и учебно-просветительской деятельностью, изданием первых изданий на казахском языке, художественной литературой. В девятой главе проекта программы партии «Алаш» о «науке-образовании»

— двери учебных заведений должны быть открыты для всех, бесплатно;

— об общем обучении; начальные школы читаются на родном языке;

— открытие средней школы, университета на казахском языке;

— путь обучения должен быть самостоятельным;

— правительство не приступает к учебному делу;

-постановка учителей-профессоров на взаимных выборах;

— говорят об открытии библиотек внутри страны.

— свобода издавать газеты , печатать книги-указано

5-13 декабря 1917 года в г. Оренбурге пройдет второй общеказахский СИЗ. Важнейшие вопросы, рассматриваемые в сиезе: казахско-кыргызская автономия; создание милиции; совет нации; вопросы обучения и др..

В этом сиесе ожесточенные споры о сроках провозглашения автономии длились несколько дней. В этом же сиезе с докладом выступил любящий гражданин Алаша Миржакип Дулатов, который отметил, что в казахской степи мало медресе и школ, не хватает учебников на казахском языке, поэтому в обязательном порядке необходимо создавать национальные школы. По данному вопросу создана комиссия по написанию учебников на казахском языке для начальных и средних школ в составе 5 человек. Комиссия должна быть с центральным Национальным советом. Кроме учебника на комиссию были возложены и другие работы. В частности: программы для национальных школ; инструкции для учителей; книги по воспитанию детей; разработка положений мероприятий народного образования во всех кыргызско-казахских школах; внедрение моделей письма на казахском языке; перевод полезных книг, брошюр на казахский язык и т.д. Комиссия должна приступить к работе с начала 1918 года. Книги, программы, составленные ими, необходимо публиковать в печати. Не приветствуемые комиссией окулисты не публикуются. В работе комиссии говорится, что средства должны быть выделены областными земствами из Национального фонда. И вот, как вы видите, вновь создаваемое правительство «Алашорды» с первых часов уделяет большое внимание воспитанию поколений, будущему поколений. Для повышения грамотности подрастающего поколения к родному языку, приступили к созданию учебников на родном языке. В такие трудные времена, как воспитание детей, обучение, это был новый поворот, это была вера в будущее. Образованная молодежь, была надежда на здоровое и грамотное служение своей стране . Вернувшись из Оренбурга, Жаханша, Халел Досмухамедовы приступили к созданию правительства, которое будет управлять западным казахским регионом. Временное правительство «Уил уалаяты» -государственно-автономное образование, которое утвердилось в Уральском регионе в начале XX века. Он был создан в конце мая 1918 года резолюцией Уральского Областного казахского сиеза ІУ, проходившей в Жымпите. Дела Временного правительства «Уил велаяты»: ликвидировали собственность на землю и объявили ее собственностью народа; в дело вступили уездные, уездные суды, избираемые народом; была разработана денежно-финансовая система; издана газета для донесения, разъяснения народу своей политики (редактором которой работал Ахмет Маметов. Он отец М. Маметовой, один из видных деятелей Алашорды); принял постановления-резолюции по землепользованию, налогам, религии, суду, образованию, делам войск.

Кроме того, четко поставлен вопрос о ведении делопроизводства на родном языке. Говорят, что образование должно быть на родном языке. Особое внимание уделялось наличию изданий на казахском языке.

Лидеры партии Алаш

1 апреля 1918 года Халель и Жаханша Досмухамедовы посетили Москву, где встретились с главой центральной Советской власти В. И. Лениным и народным комиссаром по делам национальностей И. В. Сталиным. «Алашорда «заявляет о создании Национального автономного правительства, председателем правительства» Алашорда» является А. Бокейханов. Но требования государства «Алашорда» не полностью признаются центральной Советской властью. Тем не менее, в составе комиссариата РСФСР по делам национальностей создается казахский отдел . «Язык несет человеческую славу. Человек находит через него счастье», – пишет Жусуп Баласагун в своей работе«Кудатгу валі», – одним из главных течений деятелей Алаша начала XX века в казахском обществе было государственное строительство в системе автономного управления, другим-государственная языковая политика. Была большая ответственность за родной язык. Один из арысцев Алаша – Ахмет Байтурсынов-сказал: «ни один язык в мире не исходит сам по себе. «Без языка не может быть нации, то есть нация будет полностью мертвой, потерянной нацией«, — говорит г. Караш, идеолог Солнечной Алашорды. В первую очередь нужен родной язык. Если ты не знаешь родного языка, то ты не ребенок этой нации. Не зная родного языка, вы не сможете получить национальное образование. Само собой разумеется, что если нет национального образования, то нет литературы. Не будет и искусства нации без литературы». Один из руководителей правительства Западной Алашорды Х. Досмухамедович сказал о языке: «по нашему опыту, казахский язык – богатый язык. Только если он поставит свои слова на путь науки, то ни у кого не будет языка меньше, чем у народа».

Создание, цель и деятельность партии» Алаш»

К лету 1917 года доверие лидеров казахского либерально – демократического движения к Временному правительству ослабло. Потому что Временное правительство проводило в Казахстане политику практически свергнутого царского правительства по коренным социально-политическим вопросам. Временное правительство, по своей сути являвшееся империалистическим органом власти и управления, в истинно демократическом смысле не решало проблем национальности и аграрности. Надежда на то, что, как и другие угнетенные народы, поднимет вопрос о самоуправлении казахского народа, о том, чтобы Казахстан имел самостоятельную Национально-демократическую автономию, на уровень государственного ранга, была поставлена Временным правительством. После этого резко изменилось отношение А. Букейханова к кадетам, занимающим ключевую позицию во Временном правительстве. Об этом А. Бокейханов позже написал в газете «Қазақ» от 23 декабря 1917 г. в выпуске 256 «почему я покинул кадетскую партию?»(письмо напечатано в газете» Сарыарка » от 25 января 1918 года №29). В своем ответе на вопрос» почему я покинул кадетскую партию «А. Бокейханов обратил внимание читателей на три основных вопроса:» кадетская партия должна быть отдана земле в собственность человеку». Если бы наш Казах сделал землю своей. Башкирия продала соседнему мужику и через несколько лет разошлась.

Кадетская партия выступает против автономии нации. Мы собирали лозунги Алаша и стремились к автономии нации.

Из истории французского, русского и других народов видно, что молда, получая деньги от правительства, распродается. Духовное дело будет окончено. Муллы, получившие Жалование, становятся руководителями правительства и тают. Наша казахская Киргизия, если она украсит религиозное дело, отделит от государственного дела. Об этом по-русски говорит «отделение церкви от государства». Кадетская партия по-другому относится к моему мнению.

Эти три дороги были потеряны в этом году. Затем я приступил к открытию партии Алаш на казахском языке. Я говорил это на всеобщем казахском языке в июле (Июль 1917 – К. Н.)».

Другими словами, А. Бокейханов объясняет разрыв конского хвоста кадетской партией несогласием по трем жизненно важным для казахской общины вопросам – аграрному, национально-государственному строительству и религии. Для обсуждения этих главных вопросов и других серьезных проблем, тесно связанных с ними, Всеказахстанский сьезд открыто заявляет, что считает нужным призвать. В результате этого решимость А. Бокейханова уйти от кадетской партии и организовать национально-политическую партию, которая теперь должна стать пионером в создании казахской автономии, стала смелым шагом, характерным для великого политика.

Первый Всеказахский Сизд состоялся 21-26 июля 1917 года в г. Оренбурге. В нем приняли участие представители Акмолинской, Семипалатинской, Тургайской, Уральской, Жетысуской, Сырдарьинской областей и Бокей-Орды, а также казахских районов Ферганской области.  Несмотря на то, что количество участников сейза не очень велико (более 20 человек), в его повестку были включены 14 особо важных вопросов, имеющих непосредственное отношение к социально-экономической и общественно-политической жизни Казахстана того времени. Большая часть этих вопросов была предварительно обсуждена на областных казахских сессиях, которые состоялись в апреле-мае 1917 года и были представлены на общеказахстанский Курултай, которые считались наиболее важными. Они:

  1. Форма государственного управления.
  2. Проблема создания автономии.

3.Земельный вопрос.

4.создание Народного Ополчения.

  1. судебный процесс.

6.проблема религии.

7.создание политической партии»Алаш » и разработка ее программы.

8.созыв Учредительного собрания.

9.О 83 тысячах казахских беженцев в Китае.

10.помощь голодному народу Семиречья.

  1. народное просвещение.
  2. Земство
  3. женщина-шлюха

14.направить представителя от казахов в учебную комиссию, которая будет находиться в Петрограде, в сессию федералистов всей России, которая будет находиться в городе Киеве.

Делегаты первой всеказахской сессии под председательством Х. Досмухамбетова, секретариата Ахмета Байтурсынова, А. Котибарова, Миржакипа Дулатова и Асылбека Сейитова из этих 14 вопросов обратили свое внимание на проблемы национальной автономии, подготовки земель, Курултая и создания Казахской политической партии.

Первый Всеказахский сьезд в ходе обсуждения одного из важнейших вопросов своей повестки дня – создания Казахской политической партии фактически стал учредительным собранием, посвященным организации этой партии. В резолюции, принятой сьездом по этому вопросу, говорится: «казахский народ должен был стать политической партией, и сьезд поручил казахским представителям, избранным в ислам, разработать проект этой партии. Основная демократическая федеративная парламентская республика партии будет создана. После разработки партийного проекта представители направили на рассмотрение казахских областных комитетов. После этого в учительское собрание собрались казахские депутаты.

До создания проекта казахской политической партии постановления этого съезда будут наказаны казахским депутатам, посещающим учительское собрание»»

Новоиспеченная партия получила название «Алаш». Решением сьездов во Всероссийский совет мусульман были избраны Айдархан Турлыбаев из Акмолинска, Абикей Сатбаев из Семея, Альжан Байгарин из Торгая, Жаханша Досмухамбетов из Уральска, Бокейден Уалихан Танашев, Жетысудан Базарбай Маметов, Мустафа Шокай из Сырдарьи, г. Оразаев из Ферганы.

В состав партии Алаш, возглавляемой такими лидерами казахской Либерально-демократической интеллигенции, как Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсынов, с самого начала вошли известные представители казахской научной и творческой интеллигенции-М. Тынышбаев, М. Жумабаев, Ш. Кудайбердиев, г. Карашев, С. Торайгыров, Х. Габбасов, А.мекеков, Ж. Досмухамедов, М. Дулатов и др.

Подавляющее большинство из них в условиях, сложившихся летом 1917 года, не приняли социалистическую идеологию, программу борьбы, основанную на классовых принципах, поскольку, по мнению деятелей партии Алаш, казахское общество того времени в целом к этому не было готово. Поэтому они решили консолидировать свою борьбу под лозунгом «для спасения казахского народа от колониального гнета», основанным на общенациональном контексте. Он понимал, что главным инструментом для реализации этого направления должна стать партия Алаш, родившаяся в первом всеказахстанском сьезде.

Последовательность резолюций, принятых по 14 вопросам повестки дня Сьеза, нашла свое отражение в проекте программы партии Алаш, который был опубликован позже, 21 ноября, в газете «ҚАЗАҚ » 1917 года.

В первое десятилетие ХХ века А. Бокейханов и его единомышленники склонялись к созданию национальной партии казахта по образцу кадетов – партии Либеральной русской буржуазии, изначально находившейся в оппозиции царскому правительству. Поэтому идейные истоки партии Алаш, созданной после Февральской революции 1917 года, следует искать в период Первой русской революции.

Без сомнения, объявление о создании партии Алаш в первом всеказахстанском съезде стало первым и важнейшим шагом к ее становлению политической партией в традиционном понимании. Однако за свою недолгую жизнь, которая длилась несколько месяцев, он не успел сформироваться как действительно политическая партия. В июле 1917 года, когда он был основан, у него не было ни устава, ни программы, присущей настоящей политической партии. Достоверных данных о том, что его членам были выданы партийные билеты, в архиве также нет. Данные, которые до сих пор упоминаются и записываются о количестве членов Алаша, являются лишь предположениями. Это подтверждается м. Дулатовым в ответе следователю ОГПУ 30 ноября 1929 года. В этом документе М. Дулатов говорит: «не было сьездов, утвердивших устав партии Алаш. Все, кто знакомился с проектом, опубликованным через газету, и одобрял его, считали себя и членом партии – на самом деле не было устоявшейся партии, которая могла бы дать указания. От этой партии были выдвинуты только кандидаты в депутаты Курултая. Кроме того, никаких действий со стороны партии не было. Поэтому партия Алаш осталась в тени широко признанной Алашорды. В своем ответе следователю ОГПУ от 14 июля 1929 года Магжан Жумабаев также дал близкое мнение об этом выводе Миржакипа. «Алашты, — сказал Магжан, — я не считал политической партией. Только у Алашорды было правительство»»

Следовательно, Алаш как политическую организацию следует рассматривать как переходную политическую организацию, пережившую «период» перехода от степени общественного движения к обычной партии. Процесс превращения Алаша в типичную политическую партию ведется значительными темпами с июля 1917 года по июнь того же года, то есть до образования Алашской автономии и правительства Алашорды. Сохранились также документы о том, что его местные комитеты были созданы в отдельных областях в октябре-ноябре 1917 года. В связи с установлением советской власти в конце весны – начале лета 1918 года, в связи с началом гражданской войны, становление Алаша партией осталось без конца. А в годы Гражданской войны Алаш, как точно сказал М. Дулатов, «затмил Алашорду» — историческая правда.

Создание партии Алаш стало значимым событием в жизни казахского народа, так как это была первая национальная политическая организация. Алаш в сложившейся летом 1917 года ситуации поставил общенациональные вопросы, имеющие прямое отношение к определению будущей судьбы населения, на повестку дня политической борьбы и сыграл значительную роль в их решении. Это проявляется, прежде всего, в подготовке проекта Программы Партии, активном вступлении в дело создания Казахского национального государства, настойчивом участии в выдвижении депутатов от казахской общины в Учредительное собрание и их избрании. Все эти действия были предприняты во второй половине 1917 года. С июля 1917 года партия Алаш начала активно участвовать в политической борьбе в рамках возможностей того времени. Конечной целью этой борьбы было спасение казахского народа от колониального гнета и достижение его государственности в буржуазном стиле. Другими словами, лидеры Алашского общественно – политического движения веками стремились сделать Казахстан колонией Российской империи самостоятельной страной не в узком круге, а на основе общенациональной цели-интересов. Как отмечалось во введении, не говоря уже о литературе 20-30-х годов, даже в работах, изданных по этой теме За последние 3-4 года, не сложилось единого мнения относительно вопроса о социальном происхождении Алаша. Одно исследование показало, что Алаш был мелкобуржуазной партией, другое-либерально-богатой и мелкобуржуазно-Демократической партией, а третье означало, что он выступал за определение Алаша как общественно-политического движения, а не как партии.

В связи с этим, в газете» Алаш үні » (№2 от 18 февраля 2003 года) при интервью с председателем партии Алаш Жанатом Касым дается ответ на следующий вопрос. — »Партия Алаш «- это партия казахской нации или» Интернациональная » партия? Тогда Жанат Касым: думаю, что для того, чтобы ответить на этот вопрос с» кислым вкусом», было бы лучше привести один вывод из программы нашей партии. «Партия «Алаш» Казахстана-это не партия, проповедующая национализм и шофинизм, прославляющая господство только казахской нации. Все это чуждо природе «Алаша». Партия «Алаш» категорически противостоит и борется с дискриминацией людей по признаку национальности, расы, происхождения, на основании чего порождает межнациональные конфликты». Далее в программе нашей партии написано еще одно высказывание: «при этом надо говорить открыто, без всякой ерунды. Партия «Алаш» — это партия, которая считает своей главной целью и долгом служить будущему казахской нации, стать сильной страной, занимающей достойное место в мировом сообществе».

А теперь попробуйте сами,» Алаш «это партия нации или» Интернациональная» партия? В целом» национализм, национализм, интернациолизм » хорошо знают все наши братья и сестры. Школу, в которой этого» ни логики, ни фантазии » было достаточно, мы пережили вчера в советское время қой я сам не могу выступать за то, чтобы рассыпать пепел на все, что было в прошлом. Лучше относиться ко всему серьезно и оценивать исторически серьезно.»и высказывает свое мнение.

Главная цель партии Алаш-создать государственную систему, которая даст возможность казахскому народу самоуправляться, то есть признать его право на национальную государственность, а в конечном итоге добиться самостоятельной государственности, остановить волну переселенцев на казахскую землю из Внутренней России, трансформировать (модернизировать) казахское общество в соответствии с требованиями новой жизни, опираясь на передовой мировой опыт одновременно с достоинством принципов, в частности, открывался путь к процветанию образования и национальной культуры.

Создание партии «Алаш» и направление ее работы: прекращение войны, создание Демократической Республики на национально – регионально – федеративной основе, равное право женщин на мужчин (против которого выступали 250 мулл), сопротивление многоженству и женственности, введение 8-часового рабочего дня, обязательное и бесплатное начальное образование на всеобщем родном языке вопросы проверено и утверждено.

Казахская интеллигенция во главе с А. Бокейхановым, пытаясь в 1905 году создать Казахскую национальную политическую партию кадетского типа, задумала создать организацию национально-либерального типа, которая бы руководила ее адаптацией к буржуазным отношениям Казахстана начала ХХ века. А эволюция взглядов А. Бокейханова и его соратников в 1905-1917 гг. приведет к созданию в июле 1917 г. Национально-демократической политической партии Алаш, преследующей цели-интересы. Несмотря на то, что» Алаш«, по сути, не сложилась как традиционная политическая партия, фактически как политическая организация, была переходной политической организацией, пережившей» период » перехода от степени общественного движения к обычной партии, с момента начала участия в общественно-политической жизни она взяла на себя две фундаментальные национальные цели – спасение казахского народа от колониального гнета и доведение казахского общества до цивилизованных стран мишенью. Решение этих основных целей и других вытекающих из них социально-политических задач руководство Алаш намеревалось осуществить путем эволюционной реформы.

Ставили перед собой цели, связанные с судьбой страны, с системой власти в стране, стремились к стране. Но, не сумев достичь этих целей, алашская интеллигенция, интеллигенция на этом пути стали жертвами. Каждого члена партии Алаш преследовали и расстреливали. Лишь немногим пальцам удалось спастись.

Тем не менее, партия» Алаш » и ее величественные деятели заняли большое место в истории страны, вселив в сердца народа веру и надежду в народность.

Так заканчивается судьба партии Алаш, сияющей, как луч, в этот бурный период темноты.

Партия «Алаш» является первой Национально-демократической партией в казахском народе. В 2007 году исполнилось 90 лет со дня образования партии» Алаш». И сегодня казахский народ, достигший вековой независимости, сталкивается с большой исторической критикой. Это-закрепить ту независимость, которую так жаждали наши деды, приравнять нашу государственность к развитым странам мира, сделать счастливыми людей, которые не пережили резню, унижение, ощутить результат, удовольствие от реформ, которые происходят сегодня в стране.

Курултай Алаш Орды

Курултай Алаш Орды 5-13 декабря 1917 г. В Оренбурге прошел II всеказахско-кыргызский Курултай.

На повестку дня курултая было поставлено 10 вопросов. Основными из них были: провозглашение казахско-кыргызской автономии, создание Совета нации (правительства) ополчения и ополчения.

Делегаты Курултая рассказали о создании прочной власти в виде «временного совета нации», присвоении ей названия «Алаш Орда» (председатель А. Бокейхан, в состав Совета нации вошли 25 человек), а также о формировании милиции для спасения страны в условиях анархии (беспорядков), которые усложнили само существование казахов после свержения Временного правительства принял постановление. Столица Алаш-город Семипалатинск (позже Алаш-получил название город).

Об этом позже А. Бокейхан (11 февраля 1919 г.) заявляет: «это решение съезда было вызвано интересом избежать анархии на территории, населенной казахами, не допустить развития большевизма в крае (то есть классовой классификации, чуждой казахам).». На пост председателя правительства были выдвинуты три деятеля —Бокейхан, кульманов и Турлыбаев. Получив наибольшее количество голосов, Бокейхан был избран председателем. А. В годы Гражданской войны был на стороне сил противника советского строительства. В результате советская власть, победившая в гражданской войне, распустила партию Алаш и правительство А. Советские власти использовали как метод обмана и соблазнения, так и способ применения оружия и насилия, чтобы отвлечь Алаша и А от общественно-политической жизни Казахстана. В свое время (1919, 1920 гг.), Несмотря на то, что советские власти помиловали всех, кто принимал активное участие в движении Алаш, почти все они стали жертвами сталинской администрации-командирской системы. В то время провозглашенную автономию казахов было невозможно реализовать, если бы она имела место в России. В очереди стояла борьба с врагом свободы-большевизмом.

На пути реализации своих мер правительству Алашорды пришлось объединиться с антисоветской стороной. Потому что Советское правительство поддерживало и поощряло только автономии на советской основе, а отношение белых к автономии Алаша было другим. Опираясь на поддержку последнего, казахский народ, а точнее группа интеллигенции во главе с А. Бокейханом, считал, что можно достичь определенной степени самостоятельности. События борьбы на этом пути разворачивались следующим образом.

Первый Всеказахский съезд

21-28 июля 1917 года на Первом Всеказахском съезде была создана партия «Алаш», на которой было рассмотрено 14 вопросов. Среди них мы выделяем:

1) вид государственного танца;

2) автономия в казахских областях;

3) Земельный вопрос;

4) проблема обучения и др.

В сборнике документов Н.Мартыненко «Алашорда» указано, что форма правления государства должна быть демократической, федеративной парламентской республикой в России [6]. А в газете «Қазақ» от 24 июня 1917 года высказывались различные мнения и предложения об основах автономии. Стоит ли быть одной автономной частью казахского государства или федеративной России? Обсуждались вопросы, смогут ли казахи самостоятельно стать независимыми странами или достичь независимости в случае союза с другими народами [7]. Но это не могло прийти к ясному мнению в сиезе. А земельный вопрос оставлен в Курултае. Особое значение в повестке дня имели религия, образование, женские вопросы и судебная система. Прежняя старая судебная система (»Народный суд«) должна была быть упразднена и заменена» исключительным судом, достойным казахского быта». Следующий вопрос-образовательная область: «введение обязательного начального обучения»,» обучение в первые два года должно проводиться на родном языке ребенка», особое внимание уделено вопросу языка и требуется, чтобы образование было бесплатным. Упоминаются также средние, специальные, высшие ступени образования.

Внешние дела

Первый контакт Алаш-Орды с белыми в этом направлении произошел с Временным Сибирским правительством, которое было создано 8 февраля 1918 года на месте Сибирской областной Думы, захваченной большевиками. Лидеры Алаш-Орды также связались с атаманом Дутовым, Комитетом членов Учредительного собрания (Комуч) в Самаре, Временным Сибирским правительством в Омске. Начавшаяся гражданская война потребовала определиться с курсом Алаш-Орды. Таким образом, казахская аутономия была вынуждена вступить в борьбу с советской властью, не имеющей социально-политической основы в крае, и присоединиться к белым.

Временное Сибирское правительство с самого начала проявило великодушие к казахам. Они намеревались использовать авторитет деятелей Алаша внутри страны для достижения своих целей, например, для наращивания военной мощи в нужное время, для того, чтобы весь вес войны ложился на плечи народа и т. д. Это правительство не согласилось на самостоятельные, активные действия Алашорды как определенного органа правительства. Архивные данные свидетельствуют о том, что Алашорда решительно выступает против эмиссаров, реализующих интересы Сибирского правительства. Завершилось это заявлением казахской автономии об официальном признании себя, обвинением Сибирского правительства в «признаке истинного сепаратизма». После этого в Алашоре у кандидата от Всероссийской власти состоялись отношения с еще одним правительством — комитетом членов Учредительного собрания (Комуч) в Самаре. Это правительство, в основном возглавляемое эсерами, ожившее 8 июня 1918 года, сразу же осознало свою приверженность демократическим принципам. Это заметно с их точки зрения на Алашорду. В августе Комуч заявил, что признает Алаш Орду среди других создаваемых правительств. В состав комитета вошли-А. Бокейхан, А. Байтурсынович, Ж. и Х. Досмухамедовы, А. Биримжанов, М. Тынышбаев, М. Шокай и др. Но этот успех тоже не продлился долго.

С целью объединения оппозиционных сил Комуч 8-23 сентября 1918 года состоится Уфимский совет. В совете приняли участие вышеуказанные деятели. Выступая от имени бурятских народов, А. Бокейхан отметил, что они избегают сепаратизма, едины с демократически-Федеративной Россией.

В ходе совещания 11 сентября под председательством А. Бокейхана состоится чрезвычайное заседание Алашорды, на котором присутствовали х. И Ж. Досмухамедовы, М. Тынышбаев, У. Танашев, А.мекеков, А. Биримжанов.  Там было решено, что казахскую автономию возглавит одна Алашорда, а ранее (18 мая) будет распущен Уил уалаят, временно созданный в связи с политической ситуацией в Западном Казахстане. Из-за военного положения с плохим дорожным сообщением было создано западное подразделение Алашорды. Это было в преддверии Всероссийского Учредительного собрания, которое будет созвано в будущем, чтобы показать участникам совещания, что существует единогласно созданная автономия.

В последний день совещания 23 сентября было объявлено Временное Всероссийское правительство-Директория. Но эта Директория, изданная 4 ноября незадолго до ее ликвидации, распустила центральное правительство Алашорды вместе со всеми областными правительствами для восстановления неделимой России, оставив только ее областные, уездные организации. Вместо этого он ввел должность главного уполномоченного, руководящего культурно-бытовыми интересами.

Вопрос о генеральной власти был рассмотрен 18 ноября при адмирале Колчаке, объявившем себя «Верховным правителем» в результате переворота в Омске. » Время и порядок Николая приходили», — не отставала казахская интеллигенция от намеченной цели.

Правительство Колчака обсудило Положение об обязанности главного уполномоченного и направило своих представителей в казахские степи для сбора необходимого материала. Представитель Министерства внутренних дел Г. Малахов, прибывший в Семипалатинск 2 мая, представляет группе казахских интеллигентов планы данного учреждения о судьбе Алашорды.

6 мая 1919 года А. Биримжанов, М. Тынышбаев, Р. Марсеков, А. Козыбагаров, С. Дюсембинов, Х. Габбасов высказали свое мнение о новом Положении об управлении краем и направили письмо из Семея в отдел внутренних дел «Буратаны». В нем содержались итоги II общеказахского съезда, принявшего решение о создании национально-территориальной автономии, областных съездов, прошедших в течение 1917 года, которые, по решению того же съезда, действовали в необходимых случаях (вступали в общую борьбу против Советского правительства за восстановление Российского государства) , поэтому, ставя перед собой национальные интересы, чтобы не препятствовать восстановлению Российского государства в нынешних тяжелых условиях, Подчиненных приказу временной Всероссийской власти от 4 ноября 1918 г., но в указе говорилось, что отставание положения о создании специального органа, возглавляющего казахский край, вызывает беспокойство у казахского народа.

Далее в письме было предупреждено, что решение этого вопроса будет правильным не путем направления своих представителей в командировку, а путем обращения к мнению представителей Алашорды, которые ведут переговоры с правительством в Омске. Кроме того, в связи с планом-проектом, принесенным Малаховым об управлении казахским народом, собственники писем также представили свои следующие предложения:

1) О главном уполномоченном. Главное уполномоченное Министерство, возглавляющее казахские области, составляющие алашскую автономию, не должно иметь отдельного министерского представительства, оно должно быть национальным органом управления казахским народом. Поэтому главный уполномоченный должен быть независимым от министра внутренних дел и подчиняться только Совету Министров. Также при Главном уполномочии должен быть создан Совет с товарищами (заместителями).

2) об управлении на местах. Это управление должно основываться на национальном принципе и подчиняться областному управлению администрации и милиции казахскому национальному органу управления. Для этого в области-Уизе, волостях должны быть созданы особые органы, непосредственно подчиненные главному уполномочию. Что касается органов самоуправления, мыслящих в форме земства, то нынешние областные, уездные земства (общие для всех национальностей) остаются прежними, а волостные земства являются землями и небесами, так как различия между обычаями и обычаями казахского, русского народа, казахи должны быть отделены от русского народа. Административный орган в волостях присоединить к земским учреждениям, а его обязанность возложить на одного члена земства.

3) Об отдельных вопросах. Высшей инстанцией, занимающейся религиозными делами, является Совет при Главном уполномоченном, который пополняется лицами, занимающими религиозные должности. Полагаем, что в делах казахов в русском подданстве, о связях с приграничными иностранными государствами необходимо задействовать и казахское национальное управление.

Однако попытка Колчака модернизировать новое Положение о назначении главного уполномоченного, возглавляющего казахскую степь, не увенчалась успехом. Причиной тому, с одной стороны, были неудачи в Белой армии, которая терпела поражение изо дня в день, а с другой-от самой власти Колчака, которая впитала в себя черту, присущую русским правительствам, которые враждебно относились к национальным движениям.

Алашорда также пытался связаться с Советским правительством. Халел и Жанша Досмухамедовы вели переговоры с Лениным, Сталиным, а также Халел Габбасов с народным комиссаром по делам нации Сталиным. Результатом этого стала помощь центра культурным нуждам автономии, приглашение всеказахского Курултая, обещания заключить гражданское перемирие в крае.

Несмотря на то, что решением Всероссийского ЦИК от 4 апреля 1919 г. и от 15 апреля 1920 г. была объявлена амнистия, после вступления в силу советского правительства ни в коем случае нельзя было забыть и простить их прошлое. Преследование различными методами в конечном итоге привело к массовой резне алашской интеллигенции. Это был казахский интеллектуал, переживший зобалан, Коми государственной безопасности, который до конца своей жизни не остался без внимания. А Урум-веточки расстрелянных тоже одеты в плащ последних.

Все мы знаем дальнейшую политическую историю Казахстана. Сначала казахская Советская Автономная Социалистическая республика, основанная в 1920 году, а затем Казахская Советская Социалистическая Республика в 1936 году, казахи не оторвались от колониального ига. Казахский народ стоял на грани потери своего языка, религии, обычаев, политического сознания. Из своего языка появилось потомство землян, появились мангровые заросли.

Февральская революция

Победа Февральской революции в 1917 году позволила объединить в одном месте всю казахскую народную интеллигенцию. В апреле-мае 1917 года во многих областно-уездных центрах проводились региональные казахские съезды, создавались казахские комитеты. Отдельные их представители были включены в состав областных и уездных исполнительных комитетов, которые являлись местными органами Временного правительства. В 1917 году казахские сиезы побывали в городах Оренбург (Тургайская область), Уральск (Уральская область), Семей (Семипалатинская область), Омск (Акмолинская область) и др. К проведению казахских СИЗ активно приступила интеллигенция нации. 1-й Уральский областной казахский с 19 по 22 апреля 1917 года проходил в г. Уральске. С приветственной речью выступил председатель Временного казахского комитета Губайдулла Алибеков. В этом сиезе в первую очередь рассматривались вопросы об управлении государством, Временном правительстве и подходе к продолжающейся империалистической войне. Сиез длился четыре дня, последний четвертый день сиеза был посвящен вопросам просвещения, культуры и т. д. В области. Делегаты сиеза сочли неудовлетворительной систему начального, среднего, высшего образования среди казахов в Уральской области и приняли следующие решения: — необходимо вызвать сиез учителей; — необходимо открыть временное среднее учебное заведение в Уральске, организовать специальное учебное заведение для казахских детей на основе программы мужской гимназии и разместить его в доме бывшей профессиональной школы, построенной на казахские средства газеты, брошюры на казахском языке;-считать необходимым издание газет, брошюр на казахском языке; В резолюции Уральского сиеза подчеркнута необходимость созыва Курултая учителей для обсуждения вопросов открытия средней школы в областном центре и реформирования народного просвещения с участием профессионалов . В этом сиезе Жаханша Досмухамедов сказал: «Наша цель – передать власть нации в руки народа, казахский народ обретет автономию и в дальнейшем возьмет на себя свою судьбу. Король, безжалостно эксплуатировавший Толстого казаха, был свергнут. Теперь казахом правят только те, кто знает быт, язык, поведение, обычаи страны. В связи с этим в любом случае мы должны получить автономию от России», — считает он . Мы должны понимать, что в пламенной речи жаханши открыто выражено политическое устройство государства и его государственный язык, сфера его применения. Мы не можем не вспомнить, что даже молодые люди, ставшие жертвами вчерашнего декабрьского события 1986 года, повторяли мысли Глобши. Алашские почитатели начала XX века призвали народ к межнациональному единству, они не поддерживали национализм, а скорее были националистическими гражданами, любившими свою нацию.

Казахская АССР

После установления Казахской АССР 12 июня 1924 года в Оренбурге был приглашен первый сеезд казахских (киргизских) знатоков. Обсуждались вопросы, касающиеся сущности официально принятого альфавита, обучения звуковому методу, измененного в соответствии со звуковой природой казахского языка, который использовался и утвердился в течение 12-13 лет [16]. А в 1927 году на конференции, посвященной проблеме письма (графики) в Кызылорде, А. Байтурсынов подтвердил мнение, высказанное в сиезе: «90% турецкой общественности уже давно используют арабскую букву. У каждого есть культура письма, написанная арабской буквой (культура письма –грамотность, искусство на ее лице-образование, учение, правописание, метод обучения, издательские дела, специалисты по печати, специалисты по письму, все написанные, напечатанные слова и т. д.). Людям, у которых есть культура письма, нелегко бросить одну букву и взять другую». А. Байтурсынов-человек, который приложил немало усилий, чтобы открыть грамоту на родном языке казахских детей. Для реализации этого требования А. Байтурсынов написал первый алфавитный инструмент, открывающий казахскую грамоту. Он был впервые издан под названием «учебное пособие» в Оренбурге в 1912 году и переиздан 7 раз в Оренбурге в 1925 году.

А в 1926 году написал и представил новый вид» алфавита», это учебник с иллюстрациями. В 1926 году Кызылорда объединилась с ташкентскими издательствами [18]. В анализе казахского языка необходимо особо оценить заслуги А. Байтурсынова и с одной точки зрения. Надо сказать, что А. Байтурсынов занимался не только языком и литературой, но и этнографией, историей. Ахмет Байтурсынов в 20-е годы XX века был комиссаром просвещения Казахстана, членом движения Алаш, занимался творческой работой в области науки, литературы, искусства. А. Байтурсынов считал, что» только народ, обладающий совокупностью научных и практических знаний, будет богат и богат » [19]. В начале века алашские ветераны неустанно служили в казахско-кыргызской комиссии образования Казахской АССР, воспитывая молодое поколение, вовлекая свой народ в культуру. В работе комиссии образования приняли участие Магжан Жумабаевич, Мухамеджан Тынышбаевич, Султанбек Кожанович, Жаханша Досмухамедович, Назир Торекулович, Жусупбек Аймаутович, Иса Токтыбаевич, Санжар Асфендиярович, Халел Досмухамедович и др. [20]. Партия Алаш Орды казахскому народу.

Летопись Алаша

  • 26 июня 1905 года — на Кояндинской ярмарке в кабинет министров царского правительства России была направлена петиция (компетенция), подписанная 12.767 казахскими гражданами, которые поднимали вопросы свободы слова и чтения на родном языке, свободы вероисповедания и др.
  • 15 августа 1905 г. — в г. Нижний Новгород состоялся I Всероссийский СИЗ мусульман.
  • 17 октября 1905 г. — царское правительство России публикует манифест, разрешающий свободу печати, свободу чтения на родном языке в школе и т. д.

* 1905 год, 6-13 ноября – в Москве прошел СИЗО местных и городских деятелей, где выступил А. Бокейхан. Официальное правительство заявило, что» не разрешает намолоть 46 примеров А. Байтурсынова».

  • 19 ноября 1905 года-на I автономном заседании зачитан доклад Мухаметжана Тынышбаева «Киргизы и особое движение».
  • 1905 год, 25-27 ноября — » Семипалатинский листок «в газете А. Бокейхана » Абай (Ибрагим) Кунанбаев. Некролог».

* 1905 год, декабрь-в г. Уральске прошел съезд представителей казахских областей. Принято решение о создании» казахской Конституционно-демократической партии». Сиезге А. Бокейхан, Ж. Сейдалин, Б. Каратаев, Б. Сыртанов, М. Тынышбаев, М. Дулатов, Х. Досмухамедович, г. Бердиев, М. Бакытгереев, И. Токбердиев, Н.Ипмагамбетов, М. Муканов, М. Рахимберлиев, Избасаров, У. Дюсембин и др.Б. М., Здесь была принята программа «Казахская Конституционно-демократическая партия».

  • 1906 год, 15-23 января — в Санкт-Петербурге прошел II Всероссийский съезд скульптур. В сиезе приняли участие казахи С. Жантурин, У. Танашев, М. Оразаев, Ш. Косшыгулович и др.
  • 1906 год, 27 апреля-10 июля — действовала I Государственная Дума России. В его состав вошли казахи А. Бокейхан, А. Биримжанов, С. Жантурин, А. Калменов, Д. Отындыт, Ш. Косшыгулович, Б. кульманов, М. Тайын.

* 1906 год, июнь-в Семипалатинске состоялся съезд казахских избирателей. В сиезе выступили А. Бокейхан, Ш. Кудайбердыулы и др.

* 16 августа 1906 года — в Нижнем Новгороде прошел III сецессион мусульман России. В сиезе приняли участие казахи С. Жантурин, Ш. Косшыгулович, Ж. Алдонгаров и др.

* 1906 год-в г. Казань состоялся СИЗ учителей мусульман России.

  • 1906 год-в журнале» Русский Туркестан «опубликована статья М. Тынышбаева» Киргизы и особое движение».
  • 1907 год, 20 февраля-3 июня-действовала II Государственная Дума России. В его состав вошли казахи М. Тынышбаев, т. Алдабергенов, Ш. Косшыгулюлы, Б. Каратаев, Б. кульманов, А. Биримжанов, т. Нурекенов.
  • 31 марта 1907 г.-в Санкт-Петербурге в Министерстве образования состоялось совещание, на котором рассматривались вопросы национальных школ. В нем приняли участие казахи г. Балгымбаевич и О. Альжанов.
  • 3 июня 1907 г.-царское правительство России издало закон об ограничении свободы печати, свободы чтения на родном языке в школе и т. д.
  • 1907 год — когда была упразднена II Государственная Дума, Ш. Косшыгулович по предложению А. Бокейхана отправился в Турцию, чтобы рассказать о реальном положении турецко-мусульман в России, в том числе казахов.
  • В октябре 1907 года были изданы 3 книги М. Копеевича «Хал-ахуал», «один замечательный человек, который много сделал в жизни», «Кто такой Сары Арка».

* 18 декабря 1907 года — чрезвычайное заседание судебной палаты Санкт-Петербурга вынесло решение о заключении А. Бокейхана в Семипалатинскую тюрьму сроком на 3 месяца с 21 января 1908 года за «Выборгское обращение».

  • 1908-парижский журнал «La Revue du Monde Musulman» номинировал Исмаила Гаспринского на Нобелевскую премию мира За заслуги перед нацией, религией и мировым миром.

* 1909 год-Ахмет Байтурсынович арестован по обвинению в» противоправных действиях в Каркаралинске » и сослан на 2 года.

  • 1909 год-Шакарим и Какитай пишут А. Букейхану и пишут: «караул уходит в мужик. Взять землю из 15 десятин?». Алихан сказал: «это бездорожье. — Ты же знаешь, что сын Кунанбая был носиком до щиколотки. Что бы ни случилось, увидимся с толпой».
  • 1909 год-в Петербурге издана книга стихов Абая.
  • 1909 год-в Петербурге издан сборник А. Байтурсынова «сорок примеров».
  • 1909 год-Издательство «Шарк» Уфы выпустило книгу М. Дулатова «Проснись, Казах!»вышла книга.
  • 1910 год, 9 марта-А. Байтурсынович прибыл в Оренбург. Начался новый этап жизни просветителя.

* 30 сентября 1910 года — султан Б. Каратаев направил А. Бокейхану письмо о путях решения земельного вопроса в Казахстане.

  • 1910 год, 21 октября-в Узынагаше состоялось совещание казахов Жетысу по земельным вопросам. Его организовал Б. Сыртанов.
  • 1910 год-в Казанском издательстве Каримовых опубликован первый казахский роман М. Дулатова «жалкий Жамалы».
  • 1910 год-в типографии Оренбургской газеты «ВАК» издана философско-познавательная книга Г. Карача «мои мысли». Здесь будут изучены видения М. Абдуху и Ж. афгани, которые способствовали пробуждению мусульманского мира.
  • 1911 год — первый казахский журнал — «Айкап». Главный редактор-М. Сералин.
  • 1911 год — из Уфимской типографии братьев Каримовых и Хусаиновых издана философско-познавательная книга Г. Карача «Өрнек». Это сделали ученики медресе «Галия». В данной работе несколько дифференцированы мысли М. Абдуху и Ж. афгани, которые способствовали пробуждению мусульманского мира.
  • 1911 год-М. Дулатов «Проснись, Казах! в Семипалатинске по обвинению в» подняли народ против власти » заключили в тюрьму и пролежали в мешке 19 месяцев по статьям 103-129.
  • 1911 год — в Оренбурге изданы две идентичные книги Шакарима Хаджи «Хроника тюркских, кыргызско-казахских и мусульманских ханов» и «мусульманский договор».
  • 1911 год-в Уфе издан алфавит джадитше для казахско-кыргызских детей подопечных медресе «Галия» И. Арабаева и Х. Сарсекеулы.
  • 1912 год-в Оренбурге состоялась презентация книги А. Байтурсынова » учебное пособие. Издана работа» казахская алифба», организованная путем усула сотие.

* В октябре 1912 года издан сборник стихов М. Жумабаева «Шолпан».

  • 1913 год, 2 февраля-из типографии Каримова-Хусаинова в Оренбурге вышел 1 номер газеты «Қазақ». Главный редактор-А. Байтурсынулы.
  • 23 мая 1913 года-что в газете» Қазақ «говорится о» Алаше » Х. Досмухамедовича?».
  • 1913 год-в журнале «Айкап»Ж. Сейдалина «что можно сделать?».
  • 18 июня 1913 года — в журнале «Айкап»опубликована статья А. Бокейхана «открытое письмо» в ответ на письмо Ж. Сейдалина
  • 18 апреля 1914 года — в Омске создана неформальная организация казахской молодежи «Бірлік».
  • 1914 год — в петербургской газете «Речь» опубликована статья А. Бокейхана против русификации и Крещения казахского народа.

* Сентябрь 1914 года-умер славный деятель тюркского народа И. Гаспринский (1851-1914). В казахских изданиях он был выдан.

  • 1914 год — в Оренбурге состоялась презентация книги А. Байтурсынова » Тіл-құрал. Сарфы казахского языка. 1-й год».

* 1914 год, 6-10 декабря — когда в Петербурге прошел мусульманский СИЗ, обсуждался вопрос «общий язык», с высокой трибуны было отмечено, что казахский язык занимает особое место среди турецких языков.

  • 1915 год-издана книга М. Турганбаева «времена Пророка».

* 1915 год-опубликован труд Н.Кузембайулы «Коран инструмент».

  • 1915 год-М. Шокай создал в Ташкенте подпольную организацию «Кенес», объединившую интеллектуалов и квалифицированных учеников.
  • 1915 год, 4 января-в газете» Қазақ «напечатано стихотворение С. Донентаева» националисту».

* 1915 год, 21 сентября — славному ученому, многогранному другу казахского народа, уроженцу Тузкалы на Прииртышье Григорию Потанину исполнилось 80 лет. О нем А. Бокейхан писал в 1913 году, М. Дулатов-в 1915 году в газете «Қазақ». Юбилею посвящены А. Байтурсынулы, М. Дулатов. Казахские ученики планировали выпустить специальный сборник.

* 8 декабря 1915 года — официальная делегация из Венаги от имени тюркских народов вручила министру-президенту Австрии Шюргку и заместителю министра иностранных дел графу Форгачу рекомендательное письмо «қазақстану за политико — административную независимость».

* 1915-1918 годы-в Уфе ученики медресе «Галия» издали рукописный журнал «лук».

  • 1916 год-в бюро при Мусульманской фракции Государственной Думы вошел и работал А. Бокейхан.
  • 1916 год — Н.Торекулов основал организацию скрытого направления «Еркінин дала».
  • 1916 год-началось национально-освободительное восстание в Торгае. 1916 год-начало Каркаринского восстания.
  • 1916 год — в газете «Қазақ «опубликовано обращение А. Бокейхана, А. Байтурсынова, М. Дулатова» к гражданам Алаша».

* 8 октября 1916 года-в газете» Қазақ «опубликовано стихотворение М. Дулатова» Алашке».

* 26 ноября 1916 года — газета «Алаш». 1916 год-Б. Каратаев, Ж. Досмухамедович, Ж. Сейдалин специально посетили Петроград и перед IV Государственной Думой попросили отменить указ о приеме казахов на работу в окоп.

* 1916-1918 годы-в Омске издается рукописный журнал молодежи организации «Бірлік» «Балапан». Редактор-К. Кеменгеров.

  • 1916 год, 23 декабря — 1917 год, 12 казахских деятелей во главе с кант — А. Бокейханом с разрешения Земского комитета Кунбатысского фронта встретились в дружинах Земгора с земляками на военной службе (численность более 12 тысяч человек).
  • 1917 год-поставлены пьесы Б. Кулеева «истинные целующиеся», М. Дулатова «прямолинейные», «Красная телка».
  • 1917 год-в бюро при Мусульманской фракции Госдумы вошел и работал М. Шокай.

* 1917 год, март-в Уральске, Семее, Омске, Алматы, Торгае созданы казахские комитеты.

  • 1917 год, 9 марта-в газете «Алаш «была опубликована книга Н. Кузембайулы» девиз — Алаш!».
  • 15 марта 1917 года — из Минска 15 деятелей во главе с А. Бокейханом направили письма конкретным гражданам в 25 известных населенных пунктах Алаша. Здесь « » для того, чтобы полюбить новоиспеченный правительственный магазин, нужно организовать Казах. На выборах в учительское собрание».
  • 17 марта 1917 года — в газете «Қазақ» напечатано стихотворение А. Маметовича «алашқа Салем».
  • 1917 год, 2-8 апреля — в г. Оренбурге состоялся Тургайский областной казахский сиез. Утвердил состав бюро по вызову сиезского общеказахского сиеза. В нее вошли А. Бокейхан, А. Байтурсынович, М. Дулатов и др. На председательство в СИЗ был избран А. Байтурсынович.
  • 12 апреля 1917 года — в газете «Қазақ» опубликовано обращение-статья А. Бокейхана, М. Шокая, М. Дулатова «Алаш сының» дентина.
  • 12 апреля 1917 года — в газете «Қазақ» опубликовано стихотворение С. Донентаева «День свободы».
  • 12-14 апреля 1917 года в г. Алматы прошел Жетысуский областной казахский сиез. На председательство в сиезе был избран И. Жайнаков.

* 1917 год, апрель-создан Туркестанский комитет.

* Апрель 1917 года-А. Бокейхан стал комиссаром Временного правительства в Тургайской области.

  • 16 апреля 1917 года — в г. Ташкент состоялся I Курултай туркестанских мусульман.
  • 21 апреля 1917 года — в газете «Алаш» опубликована статья «Дети Алаша», призывающая страну к единству, активности.
  • 1917 год, 19-22 апреля — город Уральск стал Уральским областным казахским сиезом.
  • 1917 год, 20-25 апреля — Бокейординский областной казахский сиез. На председательство в СИЗ был избран У. Танашев.
  • 1917 год, 25 апреля — 7 мая — в г. Омске прошел Акмолинский областной казахский сиез. На председательство в СИЗ был избран А. Турлыбаев.

* 1917 год, 27 апреля — 7 мая — Семипалатинский областной Казахский сиез. На председательство в СИЗ был избран Ж. Акпаев.

  • 1917 год, 1-11 мая-в городе Москве прошел Всероссийский мусульманский СИЗ. В состав исполкома мусульманского совета, созданного в сиезе, были избраны Ж. Досмухамедович, У. Танашев, Ж. Акпаев, К. Тугысов. Решением СИЗ был создан Всероссийский мусульманский совет «Шура-и ислам»..
  • 1917 год, 2 июня-в городе Верный прошел Жетысуский областной казахский сиез.

* 1917 год, июнь-в г. Уил состоялся II Казахский СИЗ Уральской области.

* 1917 год, июнь-газета «Сарыарка». Издатели-Х. Габбасов, Р. Марсеков.

* 24 июня 1917 года — газета «Знамя единства». Издатель-М. Шокай.

  • 1917 год, 21-26 июля — в г. Оренбурге состоялся первый общеказахский СИЗ. В сиезе поднимались вопросы государственного устройства, казахской автономии, земли, учебы, религии, казахской политической партии, женщин, выборов депутатов в Учредительное собрание, мусульманский совет, подготовки партийной программы.
  • 1917 год, 2-5 августа — состоялся казахско-кыргызский СИЗ Ташкентско-Туркестанского региона. На председательство в СИЗ был избран М. Тынышбаев.

* 1917 год, август-в городе Верный прошел II казахско-кыргызский Семиреченский областной.

  • 21 августа 1917 года — в газете «Қазақ» была опубликована книга М. Дулатова «где ты был?»,- сказал он.
  • 1917 год, 20-25 августа — в г. Актобе состоялся II СИЗ казахов Тургайской области. На председательство в СИЗ был избран М. Есполов.

* 1917 год, сентябрь-состоялся II СИЗ казахов Акмолинской области.

* 1917 год, 8-11 сентября-в Ташкенте прошел II Курултай туркестанских мусульман.

* 10 сентября 1917 года — Бокейординский областной II казахский сиез.

* 12 сентября 1917 года — II Казахский сиез Семипалатинской области.

* 17-20 сентября 1917 года — в городе Ташкент прошел III Курултай туркестанских мусульман.

  • 1917 год, 18 сентября-в г. Туркестан состоялся сецессион мулл Уральской области.
  • 1917 год, 8-11 октября — в городе Туркестан состоялся Сырдарьинский областной казахский сиез.
  • 1917 год, 8-15 гг. в казан — Томском городе состоялся общесибирский СИЗО о создании Сибирской автономии.

* 1917 год, 31 октября-в г. Омске состоялся курултай, посвященный созданию национальной партии Алаш.

* 1917 год, Казань-Семипалатинск с уважением встретил деятеля А. Бокейхана.

  • 1917 год-в газете» Сарыарка «опубликована статья» партия Алаш«, в которой обсуждаются требования к гражданам, пытающимся вступить в партию» Алаш», и вопросы, включаемые в программу партии.
  • 14 ноября 1917 года — в газете «Қазақ» опубликована статья «партия Алаш».
  • 1917 год, 21 ноября-в газете «Қазақ» опубликован» проект програма партии Алаш».
  • 21 ноября 1917 года — в газете «Сарыарка» опубликовано стихотворение С. Торайгырова «Алаш девиз».

* 1917 год, 22-27 ноября — состоялся СИЗ Тургайского областного совета.

  • 1917 год, 25 ноября — в Петрограде произошел переворот, спровоцировавший гражданскую войну, обостривший судьбу бесчисленных Наций в России.
  • 26 ноября 1917 года-в газете» Қазақ «опубликована статья о формировании армии нации» Ел қорғау».

* 1917 год, 26-28 ноября — IV краевой чрезвычайный Курултай мусульман Туркестана. На курултае была объявлена «Туркестанская автономия». Его председателем был избран М. Тынышбаев.

* 1917 год, 27 ноября — провозглашена Туркестанская автономия (мухтарият).

* 1917 год, 5-13 декабря — второй общеказахский СИЗ. В сиесе было провозглашено правительство Алашорды, автономия Алаш. Председателем Алашорды на альтернативной основе был избран А. Бокейхан.

  • 23 декабря 1917 года — в газете «Қазақ» вышел документ собрания, в котором было опубликовано правительство Алаш-Орды «постановление всеказахского съезда».
  • 1917 год, 23 декабря — в газете «Қазақ» опубликована статья «Туркестанская автономия».
  • 1917 год-в газете» Сарыарка «опубликована статья С. Торайгырова» приезд Галихана в Семипалатинск».
  • 1917 год, 23 декабря-в газете «Қазақ «была опубликована статья А. Бокейхана» почему я покинул кадетскую партию?».
  • 26 декабря 1917 года-в газете» Сарыарка «была напечатана макала» негодяи из казахов » о людях против Алаша.

* 1917 год, 31 декабря-в газете» Қазақ «опубликована статья» Алаш Бірлік».

  • 1917 год — в газете «Қазақ» опубликована статья «тесные работы» о ближайших задачах Алашской автономии, утвержденная общеказахским сиезом.

* 1917 год, декабрь — 1918 год, февраль — написана сага «знакомство» С. Торайгырова, давшего населению широкие сведения о деятелях Алаша.

* 1918 год, 6-9 января-в городе Туркестан состоялся СИЗ казахов Сырдарьинской области. В сиезе алашорду представляли Б. кульманов, М. Дулатов, т. Кунанбаев.

* Январь 1918 года-в г. Алматы прошел Жетысуский областной казахский сиез.

* Январь 1918 года-в журнале» Абай «опубликовано стихотворение Ж. Аймаутовича» девиз для алашских сыновей».

  • 15 января 1918 года — в газете «Қазақ» напечатана статья «герб (клеймо) Орды», описывающая страновую символику Алаша.
  • 22 января 1918 года-в газете» Сарыарка «опубликовано стихотворение Ж. Аймаутулы» Алашке».
  • 1918 год-в газете» Қазақ «опубликована статья А. Бокейхана» политический хал».
  • 1918 год, 22 января-в газете «Сарыарка «была опубликована статья А.мекекова» Да здравствует Алаш!».
  • 22 января 1918 года — впервые опубликовано стихотворение г. Карача «Алаш Азамат» в газете «Уран», газете «Сарыарка».
  • 22 января 1918 года-в газете» Сарыарка «опубликована статья Х. Габбасова» алашская автономия».

* 1918 год, февраль-в городе Каратобе прошел VI Уральский областной казахский сиез.

* 1918 год, март-Х. Досмухамедович и Ж. Досмухамедович посетили Москву, от имени Алашорды встретились с В. Лениным, И. Сталиным и вручили постановление II общеказахского сиеза.

* 6 марта 1918 года-в городе Алаш (Семей) от рук большевиков погиб глава Национальной армии К. Нурмухамедов. Страна назвала его «первой жертвой».

  • 15 марта 1918 года — в газете «Бірлік туы» опубликована статья-мемуары Х. Болганбаева «Тұла бойларың қан сасиды», в которой безошибочно описывается разгром большевиками Туркестанской автономии.
  • 19 марта 1918 года — член Советского правительства, комиссар по управлению национальными работами Сталин телеграфировал из Москвы начальнику Алашской Орды в Семее А. Букейхану и Х. Габбасову. Там Сталин Сказал:»…казахстанско — киргизские представители должны объединиться с местными советами и создать комиссию, призванную осветить национальные намерения», — сказал алашордынцев, попросив ответить на этот вопрос.
  • 21 марта 1918 г. — алашордынцы постановили, что советское правительство-это правительство всех автономных народов России.
  • 1918 год-в газете» Сарыарка «опубликована статья» Алаш һәм Туркестан » о вопросах, рассмотренных на Сырдарьинском сиезе.

* 3 апреля 1918 г.-Телеграмма от имени правительства Алашорды в Совет Министров РСФСР Об объявлении Алашской автономии.

  • 3 апреля 1918 г.-партия «триста» обратилась с призывом защищать интересы всего рабочего класса.

* 1918 год, 5-13 апреля-в г. Омске прошел первый сеезд казахской молодежи. Здесь вся молодежная организация объединилась в организацию» Жас Азамат».

* 1918 год, 5 мая-в г. Омске прошел I съезд молодежи Алаш.

  • 1918 год — из рук большевиков на Урале — Сардар Н.Сарбопин, в Маканши-деятель О. Альжанов.

* 10-13 мая 1918 года — состоялся III Казахский сиез Семипалатинской области г. Алаш.

* 18-21 мая 1918 года в г. Жымпиты состоялся IV Уральский областной Казахский сиез. Председателем сиеза был избран Ж. Досмухамедович. В сиесе было создано «Временное правительство Уалаята Уила».

* 25 мая 1918 года — Семиреченский областной IV казахский сиез.

  • 11-12 июня 1918 г. — изданы постановления Алашорды об отмене декретов советского правительства, временном землепользовании, создании Военного совета, образовании советов правительства Алашорды в областях и сизах.
  • 30 июня 1918 года-в газете «Қазақ «была опубликована книга писателя Ж. Жанибекулы» Эй, Алаш Азамат!».

* 3 июля 1918 года-в газете» Сарыарка «опубликовано стихотворение Б. Майлина» Алашорда».

  • 1918 год-в газете» Қазақ «опубликовано стихотворение Н.Наушабаева» Алашордаға».
  • 1918 год-в журнале» Абай «опубликована статья М. Дулатова» Алашке».
  • 1918 год-в журнале» Абай «опубликована статья Ж. Аймаутовича» Ұлттық күйе».
  • 15 июля 1918 г. — в Омске Совет министров Временного правительства Сибири заслушал проект А.мекекова «о казахских и сибирских отношениях».
  • 30 июля 1918 г.-Генеральный совет партии Алаш в Омске опубликовал обращение к «гражданам Алаш», призывающее поддержать правительство Алашорды.

* 30 июля 1918 года-в газете» Қазақ «опубликовано обращение» Аттан, Алаш Азамат», призывающее к борьбе с большевиками.

  • 30 июля 1918 года — в г. Петропавловске издана первая газета молодежи Алаша-1 выпуск издания «Жас Азамат».
  • 30 июля 1918 г.-в 1-м номере газеты» Жас Азамат «К. Кеменгеров, намекая на нечестность большевизма, написал книгу » это-настоящее яблоко!».
  • 1918 год, 29-30 июля, 2-3 августа — правительство Алашорды заключило соглашение с Временным правительством Сибири.
  • 18 августа 1918 года — в газете «Жас Азамат» опубликовано стихотворение М. Жумабаева «я верю в молодежь».

* 10-31 августа 1918 года в городе Лепсы прошел V Казахский Семиреченский областной сиез.

  • 1918 год-Туркестанская личность, узбекский деятель А. Фитрат издана пъеса «Амир-Темир Сагана». Здесь описана тяжелая судьба тюркского народа в целом«… казахи голодали».

* 1918 год, февраль-октябрь-в Семее вышел журнал «Абай». Организаторами выступили Ж. Аймауытов и М. Ауэзов.

  • 10 сентября 1918 года — в газете «Қазақ» напечатано письмо серкеса партии «триста» К. Тугысова Алаш Орде и ответ на это письмо.
  • 11 сентября 1918 г. — создано правительство Западного Алашорды. На его председательство был избран Ж. Досмухамедович.
  • 16 сентября 1918 года — в газете «Қазақ» опубликована статья М. Дулатова «Алаш Орда».

* 1918 год, 8-23 сентября — состоялось Уфимское государственное заседание. В нем приняли участие А. Бокейхан, М. Шокай, Х. Досмухамедович, М. Тынышбаев, А. Байтурсынович и др.

* 1918 год, Казань-в г. Туркестан состоялся Сырдарьинский областной казахский сиез.

* 14-17 октября 1918 года — Чрезвычайный сиез кустанайских казахов.

* 1918 год-деятели Алаша А. Байтурсынович, М. Дулатов, Р. Марсеков посетили Шауешек, Китай.

* 1918-1923 годы-в Центральной Азии шло движение За освобождение тюркских народов от большевизма (басмачи).

  • 1919 год-в журнале «Трудовая Сибирь», выходящем в Омске, опубликован очерк С. Садуакасулы «Киргизская литература», в котором был проведен обширный анализ казахской литературы.
  • 1919 год-М. Шокай работал в газетах «Вольный горец», «Борьба», останавливаясь в Тифлисе перед отъездом в эмиграцию.

* 14-20 июля 1919 года — в городе Уил состоялся VI Уральский областной казахский сиез.

* 3 августа 1919 года-в газете» Жизнь нации «опубликована статья А. Байтурсынова» Революция и киргизы (казахи)».

  • 1920 год-в Оренбурге открыт Казахский институт народного образования. Директор-М. Мырзаулы. Здесь читали лекции А. Байтурсынулы, Е. Омаров, М. Дулатов, т. Шонанов.
  • 1920 год-открытие казахстанского издательства, где была создана коллегия по экспертизе казахских книг. В его состав вошли А. Байтурсынулы, А. Бокейхан, Ж. Аймаутулы, С. Садуакасулы, Х. Болганбаев.

* 1920 год, 18 марта — состоялся Жетысуский казахский сиез. Возглавлял сиез М. Тынышбаев.

* 1920 год, март-Ж. Досмухамедович вручил «письмо-доклад о деятельности правительства Западной Алашорды» В. И. Ленину, И. В. Сталину, Л. Д. Троцкому.

  • 25 мая 1920 года-Т. Рыскулов вручил ЦК и В. И. Ленину проект «о состоянии Туркестанской республики». Речь шла о политической, финансовой, военной, территориальной независимости.
  • 1921 год — в Оренбурге издана книга С. Садуакасулы «Жастарға-жаңа жол». Вот данные о молодежных организациях начала XX века.
  • 1922 год-под руководством Х. Досмухамедовича «Абай. Избранные стихи».
  • 1922 год-по инициативе представителя Казахской АССР по издательским делам г. Казани, поэта Б. Кулеева в этом городе изданы книги Абая, С. Торайгырова, М. Жумабаева.

* 8 июля 1922 года-в газете» Енбекши қазақ «опубликована статья А. Байтурсынова» Қалам қайраткері жайындан».

* 1922 год, август-в Ташкенте Туркестанская интеллигенция достойно отметила 50-летний юбилей А. Байтурсынова.

  • 19 августа 1922 года — С. Садуакасович, А. Байдильдин, Е. Алдонгаров написали письмо на имя руководства автономной Республики Казахстан с просьбой направить 30 казахских граждан в Западную Европу для изучения знаний и технологий.
  • 1922 год-Туркестанская интеллигенция вручила А. Байтурсыновичу Золотой жетон в качестве подарка-памятника. С одной стороны: «знак от Туркестанской интеллигенции. 1922 год, 2 афганца», с другой стороны: «Ака! Сильная твоя ручка. Народное дело — твоя еда. Сделай это, сердце школы нации!».

* 1922 год, ноябрь-декабрь-в Оренбурге издается газета «Жжен». Он был закрыт 29 декабря «за попытку национализма».

* 4 декабря 1922 года-при Комиссии по образованию Туркестанской Автономной Республики открыта общественная организация «Талап». Председатель-Х. Досмухамедович.

* 1922 год-написан первый казахский киносценарий — «Бекет батыр». Его осмотрели Х. Досмухамедович и А. Диваев.

* 1922-1927 гг.-В Москве в Восточном отделе Центрального издательства народов СССР работала казахская секция (на простом языке издательство «Куншыг»). Здесь работали А. Бокейхан, М. Жумабаев, Н.Торекулов и др.

* 6 января 1923 года-в Ташкенте в организации «Талап» С. Кожанов выступил с докладом о современном состоянии и будущем казахского просвещения.

  • 26 января 1923 года — в Ташкенте в Казахском институте состоялось очередное собрание организации «Талап», где М. Тынышбаевич прочитал лекцию «об истории тюрко-монгола».

* 29 января 1923 года в Казани скончался поэт Б. Кулеев. Магжан оценил его как «камень, оторванный от Таскиги».

* 1923 год, февраль-при московском издательстве «Күншығыс «вышел редакционный журнал» Темірказық» Н.Торекулова.

* 1923 год-в Оренбурге официально отмечается 50-летний юбилей А. Байтурсынова, на котором С. Садуакасович выступил с докладом «Аканға көрсеті».

  • 16 марта 1923 года — в организации «Талап» М. Жумабаев прочитал лекцию «о стихах Абая».

* 17 марта 1923 года — организация «Талап» открыла отделение в Алматы. Его возглавил Х. Басымович.

* Июль 1923 года-личность Алаша А. Бокейхан написал знаменитое письмо Д. Адиловичу, впоследствии ставшему директором театра, в котором проанализировал суть «служения алашу».

  • 1923 год-в Ташкенте опубликована книга М. Есполова «земельный вопрос в районах, где в Туркестане происходили пришельцы».

* 1924 год-в Ташкенте вышел научно-познавательный журнал «Сана».

* 1924 год, декабрь — 1925 год, январь-М. Жумабаев, алашские деятели подготовили программу литературной организации «Алқа» и распространили ее среди известных писателей и кайраткеров.

  • 1924 год-в московском издательстве «солнечный свет» опубликовано исследование К. Кеменгерова «из казахской истории».

* 1924-1927 гг.-В Уфе Всероссийское и Сибирское Центральное Духовное управление издало журнал под названием» Мажилис Ислама». Он опубликовал несколько макал о религиозно-духовной жизни М. макула Алаша, работавшего здесь казахским Кази.

  • 1925 год-в выпуске №5 журнала» Лениншил жас «в качестве статьи опубликована лекция Ж. Аймаутовича» о поэтичности Магжана», прочитанная перед студентами Казахского института народного просвещения в Ташкенте.
  • 1 июня 1925 года-А. Байтурсынович написал письмо А. Бокейхану в Москве. В письме он изложил ситуацию в стране, ход творчества, мнение, связанное с латинским шрифтом. Письмо изъято НКВД. Хранится в архиве.
  • 23 июня 1925 года — из Москвы А. Букейхан написал письмо А. Байтурсыновичу. В письме он пишет, что еще есть время, чтобы закончить изучение ответственности Амре за визит в Париж, Абая и Авраама, предвзятость коммунистов. Письмо изъято НКВД. Хранится в архиве.
  • 1925 год-в Москве издана книга К. Кеменгерова «бывшие угнетенные нации».
  • 1925 год-в Ташкенте под руководством Х. Досмухамедовича «Исатай-Махамбет. Часть 1″. Предисловие к этому М. Ауэзов оценил как важный труд, дающий историческую информацию.

* 22 октября 1925 года — комиссар (министр) народного просвещения С. Садуакасович провел совещание по организации Национального театра в Кызылорде. Это произошло в соответствии с резолюцией Советов Казахстана «создание театра нации», принятой на V заседании 15-19 апреля. Как известно, С. Муканов сказал, что это было «собрание алашордынцев».

* 13 января 1926 года — день официального открытия Казахского национального театра. Спектакль-пьеса К. Кеменгерова «Золотое кольцо».

  • 26 февраля-6 марта 1926 года — в г. Баку состоялся I Всесоюзный тюркологический СИЗ. В его работе приняли участие ученые из Казахстана во главе с А. Байтурсыновичем.

* 29 октября 1926 года — открыт Казахский высший педагогический институт в Ташкенте. На церемонии открытия кайраткер С. Садуакасович выступил с докладом» значение высшего педагогического института для Казахстана».

  • 1926 год-в Ташкенте издана книга А. Байтурсынова «литературовед».
  • 1926 год-издана знаменитая книга Т. Шонанова «история проблемы казахской земли» (Кызылорда-Ташкент).
  • 1927 год-в Кызылорде издана книга М. Ауэзова «история казахской литературы».
  • 1927 год-издан роман С. Сейфуллина «узкий путь, скользкий путь», посвященный движению Алаш, написанный с большевистской точки зрения.

* 1927 год, 20 мая — писатель Ж. Аймаутович пишет письмо из Шымкента религиозному поэту М. Копеевичу из баяна, поощряя пожилого писателя.

  • 1928 год-арестован набожный акмолинец А. Адильбаевич, окончивший медресе Мадине, медресе «Ишфха» Аравии, медресе «Жамие Асхари» Каира и начавший писать в стране книги об истории ислама и религиозных ценностях.

* 1928 год, февраль-март-в 1-м номере журнала ЦК ВКП (б) «Большевик» в этом году вышла статья С. Садуакасулы «о национальностях и националах», шокировавшая советское правительство.

  • 15 октября 1928 года — А. Байтурсынович принят на работу профессором кафедры казахского языка и литературы КазПИ.
  • 1928 год, 29 декабря — день ареста М. Дулатова в Кызылорде.
  • 14 мая 1929 года — день ареста Ж. Аймаутовича в Кызылорде.
  • 29 июня 1929 года — день ареста А. Байтурсынова в Алматы. 5 июля руководство КазПИ издало приказ об увольнении просветителя.
  • 1 октября 1930 года-М. Ауэзов и К. Кеменгеров арестованы в Ташкенте. 24 ноября со дня задержания был издан приказ об отчислении из аспирантуры САГУ.

Деятели Алаша

Алашские деятели начала ХХ века-группа, возглавляемая великой миссией. Это казахская идея, страновая миссия. По той же дороге они забили головы. Трудился без жалости. Их слова, мысли, дела были в единстве. Прибыль, хвастовство, Бакай счет не предусматривал. Было желание сделать казахта страной, приравнять к развитым странам. Одним словом, это были люди, которые поднимали лозунг Плеяды Алаша и выходили на сцену истории. Их следует признать востребованными временем. Если посмотреть на этот вопрос с точки зрения Алаш-аманатизма, то это позволит глубже понять суть проблемы. Аманатизм исходит из долга. Алаш считал, что у нас есть долг перед нацией. Общее благочестие не лишено соприкосновения с мессианским понятием Ансара. Конечно, мессианство-это понятие с религиозным подтекстом. Из истории известно, что он появляется, когда страна находится в тупике, ожидая какого-то Спасителя. Одним словом, мессианство можно определить как почетное право и священный долг. В этой мысли уместно проследить благородные цели журнала «Айкап» и газеты «Қазақ», изданной в начале ХХ века и ставшей общенациональным изданием. Вся мысль, дело, творчество деятелей Алаша заключались в выполнении этой великой миссии. Мухамеджан Сералин, сумевший издать первый казахский журнал – «Айкапы» и сконцентрировать на себе всех читающих, отметил свою цель в издании: «нет предела тому, что газета и журнал для народа. О том, в какой степени люди пошли вперед, говорят газеты и журналы, распространяющиеся среди населения, и книги» не для того, чтобы прославить публику, но, возможно, потому, что братья, владеющие Даулетом, подумают об этом«, а затем откроют для себя значение» Айкап“:” мы дали журналу имя «Айкап«. К этому слову относились и балар,и непонимающие. Наш казахский «ах, мешок!»какое дело?! Мы собирались выпустить газету, мы не могли. Пұлы барларымыз ынтымассақ, так и в безналичной дела, ф. и. о. не найдено.Мы сказали:» мешок, отсутствие пула, краткость рук-Луна».Чтобы сохранить наши хорошие места в руках, город стал весомым. Голова не включилась. Благоприятные места ушли из рук. ” Мы сказали:” наша солидарность-ай». Мы боролись за волость, би, аулнай, погибали. Мы сказали: «теперь, на выборах, мы будем видеть, мы будем болем-ай». — Я не знаю, как это сделать, — сказал он, — я не хочу, чтобы это было так. Журнал «Айкап» в течение пяти лет неустанно искал способы вернуть сознание в те времена, когда он был в беде. Великий учитель нации Ахмет Байтурсынович в одной из своих главных статей, опубликованных в газете» Қазақ«, пишет: «работа нации – это большая работа. Большая работа требует много рабочих…. «Если нет, то откуда ребенок, который говорит» жұрым»! Если ты воспитываешь сына, то ты воспитываешь сына, а если воспитываешь кулшу, то ты становишься рабом. Если из тех, кто в этот день учился по русскому языку, «жұрым», то не для того, чтобы люди платили, а для того, чтобы человек с самого начала исполнял долг. Знание долга на шее-дело знаний, выплата долга – дело человечности». А с Ахметом Байтурсыновичем, который был мураттом, сказал Толстому казаху « » Проснись, Казах!»я-невысокое дерево с большим количеством плодов, я-полтинник, я-твой, я-твой, я-твой, Я-твой, Я-твой, Я-твой, я-Алаш!»,- взрывается ручей. Один из лидеров нации Алихан Бокейханович говорит:» Если бы я был жив, у хана ребенка были бы казахские права, я бы не стал служить казаху». Эта игра продолжается: «люди, потерявшие свою историю, не знают, где страна, забывшая свою историю, где они жили, что делали и что ставили, не знают, какой день наступит в будущем. Когда один народ не знает своей истории, одна страна теряет свою историю, а за ней и он сам», – добавил он. Это было их сердечное слово, их жизненные идеалы. Такое мнение следует воспринимать как душевный тон, трепет человека, пришедшего в одну связку, положившего голову на эту дорожку. Какой бы комментарий ни был приведен выше, Хаким, кажется, берет свое начало в стихах Абая ниже. Абай блестяще сформулировал цель, человеческий долг и долг человека в следующих двух строфах. «Открывай Мазлум, гори животом, черт возьми, много пользы. О том, что многие заботились, думал Господь, что я любил то, что любил». «Вчера ребенок был самый, ты пришел в столько лет, что не смог удержаться на плаву. Люби человека, почувствуй Аллаха, что интересного есть в жизни кроме него?!»Арысы Алаш были хорошо знакомы с произведениями Абая. В 1913 году Ахмет Байтурсынович написал специальную статью, посвященную великому мыслителю, который назвал Абая «главным казахским поэтом». Признание Абая-это показатель уровня человека. Потому что только благородный узнает повешение. Одно из истоков великих ансаров деятелей Алаша лежит в знании Абая. Второе начало мы связываем с движением джадитизма, которое в тот период стало большой духовной тенденцией в тюрко-мусульманской общественности и проложило путь к инновациям. Третью движущую силу уместно соединить с прорывом, который потряс национальное сознание, начиная с русской революции 1905 года. На Кояндинской ярмарке казахов, получивших импульс от этого движения, базаршы много агитировали и подали петицию председателю Комитета министров Российской империи, подписав около 13 тысяч крымских казахов. Можно сказать, что этот ушбу из 11 статей «Каркаралинская петиция» был полностью охвачен историческими исками, названными в честь казахского народа Степного края, попавшего в колониальное угнетение:«1. …Ввиду изложенного необходимы: Свобода совести, особого организация для киргиз (название это в том, что читать-читатель, без сомнения, источник понимания необходимости қарақты білеріне. — Н.А.) Степного духовного управления независимо от ведомства, установление явочного порядка строительства школ и мечетей и ответственности цензоров на духовных книгах на киргизском, татарском и арабском языках, передача метрических выписок в орган духовного управления и установления юридического порядка выдачи заграничных паспортов. 2. Необходима правильная постановка просветительного дела в киргизской степи …Ввиду изложенного, для чего нужны: Допущение в киргизской преподавания грамоты аульных школах, преподавание в школах на языке этих детей и обязательное изучение государственного языка, восстановление упраздненных и интернатов Омской пансиона при гимназии, а также открытие пансиона для киргизских детей при Семипалатинской гимназии, школы и профессиональные существующих увеличение числа стипендий для поступления в высшие учебные заведения. 3. Для вывода текучего народа необходимо издание газеты на киргизском языке, для чего требуется установление явочного порядка на издание газеты без предварительной цензуры и на открытие типографии. 45 За последние 15 лет происходит колонизация Степного края. С каждым годом земля, находившаяся в пользовании киргизов умудряются. Скотоводческое хозяйство по своему качеству не может быть обширным и требует обшивочных пастищ для своего имущества. Под переселенческие участки относятся лучшие угодья и пресноводные источники, поэтому необходимо признать земли, занимаемые киргизами, их собственной. …7.в волостных канцеляриях делопроизведение ведется на русском языке. Все обязанности контролера со стороны населения, последнее служение предметом эксплуатации писаря волостного управления (волостного старшины). По особому раскрытию Степного генерал-губернатора прибыли и решения на чревычайных съездах народных судов пишутся на русском языке, что ведет к необычайной деятельности писаря, все обязанности контролера судейской и сторожевой. По штату действующего Степного положения совершаются перемещения киргизского языка в уездах и областях правления. Между тем, местная администрация должность переводчика замещает русскими чиновниками, не знающими киргизской грамоты, иногда языка, прибегая в случае надобности к услугам третьих лиц. Чужие крестьянские начальники не принимают прошения на киргизском языке, что заставляет киргиз обрастать к подпольному адвокату без всякой пользы своего дела. В интересах киргизских неоход: Введение делопроизведения в волостных канцеляриях и в народных судах на киргизском языке, замещение должностей переводчиков людями, знающими киргизский язык и грамоту, установление нарушенных прав киргиз подвести прошлое на своем родном языке. 8.необхо-Димым условием правоприменения права является знание судом языка народа, которому он служит. Между тем, в киргизской степи службы судьями и следователями русские, не известные языки народа, а киргизы-юристы почему-то не называют в уезде с киргизским населением, отчего страдает дело права в Степном крае. Поэтому необходимо, чтобы суды знали киргизский язык и чтобы был введен суд присяжных в киргизской степи. 10.на основании 17 ст. Степного положения Степной генерал-губернатор имеет право высылать киргиз в административном порядке. Так как от применения переданной статьи последовала масса невинных лиц, то в интересах закона и права необходима эта статья с установлением законодательной ответственности за преступление перед судом. 11.высоченным постановлением 18 февраля текущего года царь наш с высоты Престола возвестил, что он создает «дружественных доверием народа обреченных людей» в русское законное собрание. Для защиты интересов и прав киргизского народа необходимо участие его депутатов в ознакомительном юридическом собрании. Подлинная за подписями 12767 лиц». Это были требовательные пожелания казахской интеллигенции царской власти столетие назад. Как и обращения казахской интеллигенции сегодня. Эти обращения раньше писали царской власти, а теперь-казахской власти. Требование желание-то же самое. Разница незначительная. Ситуация, которая одновременно шокирует и расстраивает. В целом, печатные материалы» Айкап «и» Қазақтақ » подняли идею великого ансарда – посольства, о котором говорилось выше. В журнале» Айкап » много стихов в этом направлении. Например, Хамза Бекмухаметович сказал: «Казағым, көтер басы, не ложись зря, твоя жизнь ложись зря. – Я не знаю,-сказал он, — я не знаю, что делать дальше. Стихи такого рода изобилуют. Хотя их поэтическое выражение и художественная таблица не соответствуют элегантным требованиям поэзии, они ценны тем, что сталкиваются с негативными явлениями своей эпохи и, таким образом, умеют размышлять над публикой. То, что слова деятелей Алаша звучат проницательно, доступно сердцу, по-прежнему значимо, актуально, в его искреннем выступлении. Не говоря уже о кончиках губ, когда сердце выходит из глубин. Они не только указывали путь сохранения, укрепления страны, но и делали это сами, писали учебники, строили правила правописания, учили детей, занимали должности. Но как бы то ни было, это было тоской своего времени. — Я не знаю, — сказал я. — я не знаю, что это значит. А это тоска нам сейчас подойдет. Хорошо, как мы его используем. То ли век спустя, то ли то, чего мы жаждали, не изменилось. Вот тут-то и возникает вопрос о ценностях и желаниях. Ценности-вечные, а тоска-периодические. Есть ли сейчас такая тоска? Какая великая идея сейчас? Эти идеи захватили весь Казахстан раньше, чем позже? Удалось мобилизоваться в своем районе? Сейчас времена другие, закон другой. Сознание и созерцание молодежи другое. Надо учитывать это, давать волю этому. За 100 лет понятия меняются. Если мы продолжим в том же духе, развития не будет. Сегодня газете «Қазақ «исполнилось сто лет, а журналу» Айкап» — 102 года. Проблемы, поднятые в этих двух изданиях, не утратили своей актуальности и сейчас. До сих пор не нашел решения. В частности, проблема земли, проблема языка, проблема алфавита, письма, правописания, равенство женщин, просвещение,-ов,- ев избавление от русских приложений, проблема религии, вопрос становления страны, вопрос создания национального государства. В XXI веке мы все еще говорим об этом. Это означает, что если мы продолжим повторять одно и то же в течение 100 лет, не получим должного результата, то то, как мы следуем, то, как мы используем, то, как мы думаем, потребует пересмотра. Так что, возможно, нам придется поставить вопрос по-другому. Короче говоря, тоска деятелей Алаша до сих пор не утратила своей актуальности. У него есть чему поучиться и пример. Мы не заблудимся, используя идею Алаша в качестве платформы и определяя нашу будущую цель-идеал.

История любого государства актуальна, с историей политической борьбы этой страны, народа за независимость. А результативность политической борьбы и реализация поставленных целей обусловлены заслугами и жизненностью руководящих политико-правовых учений деятелей, которые ее возглавляли. С этой точки зрения, для создания целостной истории Республики Казахстан, которая приступила к реализации своих великих целей в построении демократического, светского, правового и социального государства, она стала источником своей государственности, с каждым периодом росла и росла, рано узнавала подавляющее большинство широких масс, объединяла политические силы, движения в стране в единое Алашское движение, объединяла Национально-демократическую направленность Жизнь деятелей Алаша, организовавших партию Алаш, создавших правительство Алашорды европейского образца и в результате провозгласивших автономию Алаш, и их Сая, особое значение приобретает изучение правовых взглядов. Поэтому в нашем труде была дана всесторонняя оценка основам формирования партии Алаш и основных этапов ее деятельности, консолидация казахской интеллигенции вокруг движения Алаш, которая в конце XIX века получила образование в крупнейших научных центрах России, принимала активное участие сначала в просветительском деле, а затем в саяйской борьбе, постепенно становясь ее ведущими силами в казахской степи. Основными организаторами партии Алаш стали А. Букейханов, Ж. Акбаев, Х. Досмухамедов и др. создание духовного и политического союза с народными деятелями, такими как А. Байтурсынов, М. Дулатов, которые вышли из народа и развернули деятельность в области просвещения, литературы и публицистики в казахской степи, сделало движение Алаш единственной ведущей политической силой в казахской степи. Именно совокупность действий этой политической силы на пути к реализации своих целей и ее форм от петиции до программы Алаш породили новую правовую доктрину, сложившуюся в казахской степи. В его создании приняли участие первые поколения казахской интеллигенции во главе с лидером национально-освободительного движения А. Бокейхановым, представители среднего поколения, такие как Ж. Акбаев, Х. Досмухамедов, и представители молодого поколения, такие как А.мекеков, который в феврале 1917 года учился на 5-м курсе Томского технологического института, а также произведения которого получили широкое распространение в казахской степи в начале ХХ века Присутствовали такие представители интеллигенции, как А. Байтурсынов, М. Дулатов. Это, вероятно, явное доказательство того, что движение Алаш и их руководящие политические и правовые учения были политической силой, в создании которой участвовали все группы представителей интеллигенции казахского народа и охватывали все казахское общество.

В результате проводимой годами советской властью политики, основанной на грубом искажении истории произвола и уничтожения, сознание нашего народа стало неизмеримо непоправимым, что нанесло огромный ущерб развитию его интеллектуального масштаба. В период до Октябрьской революции в качестве основных деятелей общечеловеческой цивилизации была введена фиктивная рубрика:» богатые«,» кертартпа«,» верующие». Изучение их богатого наследия было запрещено цензурой. Партийная претензия, марксистско-ленинская идеология однозначно оценивали с большевистской точки зрения особые труды талантливых единороссов казахского народа за свободу и независимость нации, «без надобности» обращаясь к государству и отрицая их более чем на 70 лет.

В первые годы советской власти при образовании партии Алаш казахское общество еще не знало черных и белых. Люди того времени по-разному относились к парте» Алаш«, т. е. от самого слова» Алаш » получали конский тон.

Широко известно, что Алаш-древнее слово, восходящее к нашим предкам. По слухам, в «шесть алашей» входят казахские, кыргызские, узбекские, туркменские, башкирские, каракалпакские народы. Казах называл уважаемых граждан, заботившихся о стране,» гражданами Алаша».

А сейчас, после обретения независимости, появился другой подход к партии «Алаш». Национально-демократическая партия «Алаш», ставшая источником ее государственности для создания целостной истории Республики Казахстан, приступившей к реализации своих целей, уничтожила правительство Алашорды европейского образца и в результате провозгласила автономию Алаш. Важно изучить партию» Алаш » и их политико-правовые взгляды.

В исследовании рассматривалась эволюция политических правовых норм политических деятелей партии «Алаш».

Казахская демократическая интеллигенция, представляя казахскому народу программу цивилизованного общественного развития, глубоко осознала историческую суть того, что они делают. Сражаясь до вздоха за свободу своей родной страны, они стали жертвами имперского насилия.

Правительство Алашорды просуществовало недолго. Тем не менее, он оставил большой след в истории. Его лидеры сформировали Национально-демократическое государство и обосновали его политико-правовую сторону. Правительство Алашорды смогло рационально использовать право народных обычаев в новой ситуации. Но задушил историческую политическую идею тогдашней партии «Алаш».

Позже со временем деятели «Алаша » были оправданы, руководители вошли в историю как высококвалифицированные бойцы.

Особенно большое влияние на сознание нашего народа оказало возвращение граждан «Алаш», чьи имена неизвестны истории казахским народам, достигшим независимости. Дал неизмеримую силу нашей духовной жизни. О том, что за казахов шла ожесточенная политическая борьба, можно судить по мнениям казахской интеллигенции. Известный представитель Алаша Султанбек Кожанов в своей статье» наш Большевик «отметил, что » Руссию в наши дни ослабляет одна большая болезнь. Настоящее имя этой болезни-невежество, а лживое имя — большевизм»,- так называлась истинная оценка политической борьбы того времени.

В последнее время несколько исследований о казахских деятелях и мыслителях, живших в начале XX века и внесших вклад в развитие общественно-политической, правовой мысли, казалось, пролили свет на не открывающиеся страницы нашей истории.

Н. А. Назарбаев высоко оценил политические действия партии «Алаш» и назвал раздел своей книги «на волне истории» «наследие Алаша и современность». Многие принципы, выдвинутые н. а. Назарбаевым лидерами партии «Алаш», по сей день сохраняют свое значение. Это была не национальная, а патриотическая организация, которая постепенно трансформировала казахское общество и адаптировала его к современным реалиям», — сказал он, добавив, что «казахский народ получил реальную возможность восстановить свою главную цель-национальную государственность. Однако мирное развитие событий было нарушено целинным кризисом в Российском движении, что само по себе привело к установлению диктатуры партии большевиков».

Одним из актуальных вопросов истории национально-освободительного движения является создание партии «Алаш» с ее историческими основами, политико-социальными, а также местом ее создания в казахской истории. Попытка создания политической партии была предпринята казахской интеллигенцией еще в годы Первой русской революции. Но вывод не пришел.

Тогда партия» Алаш » была образована в связи с решением первого всеказахского съезда, состоявшегося 21-26 июля 1917 года в г. Оренбурге.

Список деятелей, принявших участие в создании этой партии» Алаш», оставивших неизгладимый, глубокий след на пути борьбы нашего народа за свою свободу.

Основателями партии» Алаш » были настоящие демократы. Злая мысль фальсификаторов партийной программы была подготовлена и принята группой националистов, которые, как считалось, защищали феодальные порядки, а когда-то-национальную мелкую буржуазию. Основная цель фальсификаторов программы заключалась в том, чтобы показать населению, что эта программа была создана только провокаторами.

Мнения о партии «Алаш» не достигли своей истины.

Мы не ошибемся, сказав, что когда Казахстан получил свою государственную самостоятельность, сбылась мечта алашской интеллигенции, нацеленной на национальное Зостанство.

 

В заключение нашей обширной статьи, okg.kz исходя из источников, давайте вспомним жертв репрессий в Туркестанской области.

По отношению к казаху истории некуда обойти Древний Туркестан. С самого начала Туркестан, колыбель духовности нации, провел много хороших дней, трудных времен, радости и горя. Те, кто не остался в письме, остались в памяти.

Проблема в том, как мы интерпретируем нашу богатую историю подрастающему поколению.

Давайте оставим исследование предыстории нашим ученым, профессионально занимающимся этими вопросами, и посмотрим на рельеф последних ста лет. Приход к власти большевиков, кампания коллективизации, массовый голод, политические репрессии, годы Второй мировой войны, стагнации, еле-еле – еле обретенная независимость-вот почему ни один из них не ушел в Туркестан без следа. Знаменитый Султанбек Кожанов 9 апреля 1918 года опубликовал в газете» Бірлік туы «статью» письмо из Туркестана». В этой же статье говорится, что «состояние народов Туркестанского района постоянно ухудшается, и в это время он находится в плохом состоянии. Голодный Казах, бродящий по улицам. У одного из двоих от голода распухли глаза. Человек, который голодает как там, так и здесь. В этот момент даже собирать тушу не представляется возможным… предложения » информируют людей, которые находятся в сознании, о состоянии целого периода. Так же, как у каждого человека есть судьба, у каждого народа есть судьба. Этот короткий отрывок из статьи С. Кожанова можно считать нашей судьбой.

Вы, наверное, уже догадались, что тема» Туркестан и годы репрессий » — очень сложная тема, требующая специального изучения. Не знаю, кто сколько придавал значения, только в те годы, когда царил тот красный террор, 161 (!) человек подвергся невинным репрессиям. Даже небольшая информация о каждом человеке из списка, найденного в архиве, содержит данные со всех сторон истории Туркестана. — Ай-ай, мы думаем, — если бы в северном подъезде города был установлен большой монумент-памятник жертвам голода и репрессий, не получилось бы так: «поклон Туркестану»?!

И все это отдельная история, сегодня мы представляем вниманию читателей газеты» Южный Казахстан » список из архива 161 туркестанца, репрессированных в годы тридцатых годов.

Нурмахан НАЗАРОВ, деятель культуры Казахстана, почетный гражданин города Туркестан.

Список жертв репрессий по Туркестанскому району

  1. АБДЕСОВ Кары-1880 года рождения. Жил в городе Туркестан. Работал на сезонной работе. Осужден 7 июля 1941 года. 29 июля 1956 года.
  2. АБДУЛАСЕНОВ Абдулахан-1902 года рождения. Жил в селе Карнака Туркестанского района.
  3. АБДУЛЛИН Сегман-1908 года рождения. Жил в городе Туркестан, улица Кызылорда, дом №4. Работал инспектором в Госстрахе. Осужден 28 августа 1937 года. 2 августа 1957 года.
  4. АБДУЛЛАЕВ Каюм-1899 года рождения. Место нахождения-станция Туркестан, место работы работал сборщиком налогов во Внуторге района. Осужден 15 октября 1938 года. 2 сентября 1962 года.
  5. АБДУЛЛАХОДЖАЕВ Исматулла-1868 года рождения. Место рождения-город Туркестан, улица Карнака, дом №43. В мечети была молда. Осужден 30 декабря 1937 года. 14 августа 1954 года.
  6. АБДУЛЛИН Баймахан Алишерович-1901 года рождения. Место нахождения-Туркестанский район, Ашысайский рудник, работал в АХО. Осужден 28 февраля 1938 года. 23 апреля 1997 года.
  7. АБДУРАХМАНОВ Абдувахап-родился в 1899 году в городе Туркестан. Председатель Туркестанского городского совета. Осужден 14 февраля 1938 года. 30 октября 1963 года.
  8. АБДУРАХМАНОВ Касым-родился в 1892 году в Китае, имел охрану. Осужден 5 сентября 1938 года. 25 августа 1989 года.
  9. АБДУРАХМЕНОВ Курбан-1893 года рождения. Г. Туркестан, в артели Енбекши находился арбакеш. Осужден 11 февраля 1938 года. 21 октября 1963 года.
  10. АБДУРАХМАНОВ Сайт-наби-1868 года рождения. Был продавцом в Туркестане. Осужден 9 апреля 1930 года. 9 октября 1958 года.
  11. АБДУРАХМАНОВ Хиския Израилович-родился в 1877 году в городе Туркестан. Был торговцем. Осужден 15 октября 1938 года. 23 ноября 1957 года.
  12. АБДУСАМАТОВ Абдураим-1909 года рождения. Жил в городе Туркестан, не работал. Осужден 9 апреля 1930 года. 9 октября 1958 года.
  13. АБДУСАТТОВ Исмаил-1864 года рождения. Жил в городе Туркестан, не работал. Осужден 9 апреля 1930 года. 9 октября 1958 года.
  14. АБДУЛЛАХОДЖАЕВ Исматулла-родился в 1868 году в городе Туркестан, осужден 30 декабря 1937 года. 30 января 1958 года.
  15. АБИШЕВ Тулеген-1903 года рождения. Работал смотрителем дороги на станции Туркестан, ащысайской полиметаллической железной дороге. Осужден 28 июля 1938 года. 25 августа 1971 года.
  16. АБСАМЕТОВ Абдужаппар-1885 года рождения. Жил на станции Туркестан, не работал. Осужден 15 октября 1938 года. 26 июня 1989 года.
  17. АБСАМАТОВ Абсаттар-1893 года рождения. Жил на станции Туркестан. Осужден 15 октября 1938 года. 26 июня 1989 года.
  18. АВЕКИЕВ Сергей Кириллович-1905 года рождения. Работал плановиком в руднике Ащысай Туркестанского района. Осужден 30 сентября 1938 года. 4 августа 1989 года.

19.АЛДАШУКУРОВ Курбан – 1904 года рождения. Место нахождения-Туркестанский район, Корчагин. Осужден 19 июля 1937 года. 31 мая 1989 года.

  1. АЛДИЯРОВ Мухитдин-1905 года рождения. Жил в городе Туркестан. Работал пропагандистом в Туркестанском райкоме партии. Осужден 28 ноября 1937 года. 28 декабря 1963 года.
  2. АЛИЕВ Агажан-1909 года рождения. Работал в Мактааральском районе Южно-Казахстанской области. Осужден 26 октября 1938 года. 3 августа 1989 года.
  3. АМАНТАЕВ Джаугаш-1911 года рождения. Туркестанский район, пос. Ащысай. Работал заведующим столовой в ашысайском руднике. Осужден 28 сентября 1937 года. 9 августа 1960 года.
  4. АНАРБАЕВ Асет-1908 года рождения. Жил в селе Карнак Туркестанского района, был земледельцем. Осужден 20 мая 1930 года. 29 октября 1993 года.

24.АНДРЕС Зельман – родился в Соботе, Польша, в 1896 году. В школе им.Буденного г. Туркестан работал учителем. Осужден 2 сентября 1942 года. 4 мая 1990 года.

  1. АНЧИКОВ Иван Иванович-1893 года рождения. Жил в городе Туркестан. Работал в городской больнице. Осужден 10 октября 1938 года. 5 марта 1959 года.
  2. АСЕТДИНОВ Уркуш-1903 года рождения. Жил, не работал в селе Карнака Туркестанского района. Осужден 20 мая 1930 года. 26 февраля 1999 года.
  3. Аскаров Есим-1893 года рождения. Жил в Туркестанском районе, работал старшим бухгалтером в трудовой артели. Осужден 5 сентября 1938 года. 16 сентября 1958 года.
  4. АСЫЛБЕКОВ Кадырбай — уроженец Туркестанского района, поселок Ащысай. Земельный отдел города Шымкент, земельный отдел Туркестана. Осужден 28 сентября 1937 года. 3 августа 1960 года.
  5. АСЫЛБЕКОВА Кульджан-1920 года рождения. Курган — Туркестанский район, Ханты-Мансийский район. Работал лебедчицей в руднике Ханты-Мансийска. Осужден 5 февраля 1945 года. 5 марта 1945 года.
  6. АТАЖАНОВ Ибай-1887 года рождения. Жил в карачине Туркестанского района. Выполнял разные работы. Осужден 19 июля 1937 года. 31 мая 1989 года.
  7. Атаджанов Конбай-1896 года рождения. Место жительства-Туркестанский район, работал председателем колхоза «Ынталыталы». Осужден 14 февраля 1938 года. 6 апреля 1961 года ақталған.
  8. АТАХОДЖАЕВ Ташходжа-1898 года рождения. Место нахождения-город Туркестан, не работал. Осужден 28 марта 1938 года. 26 июля 1989 года.
  9. АТАШЕВ Ахмет-1866 года рождения. Жил, не работал в селе Орангай, Туркестан. Осужден 27 сентября 1937 года. 30 мая 1989 года.
  10. АТАНСАНОВ родился в Ибат – Туркестанском районе, колхозник. Осужден 5 сентября 1937 года. 31 марта 1989 года.
  11. Царь АХМЕТОВ-1908 года рождения. В Туркестане работал поваром в столовой. Осужден 26 июля 1938 года. 26 июля 1989 года.
  12. Ахметов Судан-1886 года рождения. Работал в руднике в поселке Ащысай Туркестанского района. Осужден 5 сентября 1937 года. 16 мая 1957 года.
  13. Абдрахманов Моша-родился в 1895 году в городе Туркестан, Казах. Заведующий пабом №1 в Туркестане. Осужден 15 октября 1938 года. 25 ноября 1957 года.
  14. Абдигалиев Темиргали-родился в 1912 году в Карагандинской области, казах. Финансовый Ревизор по Туркестанскому району. Осужден 31 марта 1942 года. 17 июля 1957 года.
  15. АБДИШУКУРОВ Алихан-родился в 1908 году в городе Туркестан, Казах. Рабочий ашысайского рудника. Осужден 14 февраля 1938 года. 14 марта 1957 года.
  16. БАБАМЖАНОВ Рахменкул-1886 года рождения. Работал заведующим складом в артели Енбекши Туркестанского района. Осужден 11 февраля 1938 года. 21 января 1963 года.
  17. БАЙБЕРГЕНОВ Байзак-1893 года рождения. Работал колхозником в колхозе «Сплетник» Туркестанского района. Осужден 25 сентября 1933 года. 28 мая 1996 года.
  18. БАЙБУЛАТОВ Нурмыш-1897 года рождения. Работал в сфере сельского хозяйства в селе Каражон Туркестанского района. Осужден 14 февраля 1936 года. 6 июля 1961 года.
  19. Байзаков Даулетбай-родился в 1883 году в Туркестанском районе, Казах. Колхозник. Осужден 11 октября 1937 года. 11 апреля 1957 года.
  20. БАЙМЕТОВА Хильвета-Кулгат-родилась в 1894 году в городе Туркестан. Осужден 27 сентября 1937 года. 31 мая 1989 года.
  21. Байгараев Ибрайхан-1903 года рождения. Работал забойщиком на шахте в руднике Ащысай Туркестанского района. Осужден 28 ноября 1937 года. 3 ноября 1956 года.
  22. БАЙЖАНОВ Абдукарим-1903 года рождения. Работал заведующим транспортным отделом рудника в селе Хантаги Туркестанского района. Осужден 28 ноября 1937 года. 30 июля 1955 года.
  23. БАЙЖАНОВ Шермет-1905 года рождения. Работал заведующим складом в колхозе «Бірлік» Туркестанского района. Осужден 30 сентября 1938 года. 8 сентября 1964 года.
  24. Байзаков Мауленкул-1870 года рождения. Работал начальником фермы в животноводческой ферме Шоктас Туркестанского района. Осужден 19 ноября 1937 года. 30 мая 1989 года.
  25. БАЙМАХАНОВ Акан-1896 года рождения. Работал откатчиком в руднике в селе Ащысай Туркестанского района. Осужден 28 сентября 1937 года. 9 августа 1960 года.
  26. БАКИМОВ Бурхан-1901 года рождения. Туркестанский район, жил на снегу. Не работал. Осужден 20 мая 1930 года. 26 февраля 1999 года.
  27. БАКМЕНКО Константин Игнатьевич-1911 года рождения. Работал старшим электро-монтером в руднике Ащысай Туркестанского района. Осужден 30 декабря 1937 года. 11 сентября 1958 года.
  28. БАЛТАЕВ Хашим-1893 года рождения. Работал в столовой города Туркестан. Осужден 5 сентября 1938 года. 25 августа 1989 года.
  29. БАУТДИНОВ Гулам-1900 года рождения. В г. Туркестан – Жигули работал конюшней на ферме. Осужден 2 сентября 1938 года. 28 июля 1989 года.
  30. БАХИЛЬБЕКОВ Абдуманап-1902 года рождения. Работал заведующим Туркестанским хлопковым заводом. Осужден 14 февраля 1938 года. 17 октября 1957 года.
  31. БЕКМАМБЕТОВ Ташмембет-1896 года рождения. В селе Каражог Туркестанского района был сельским советским предшественником. Осужден 14 февраля 1938 года. 6 июля 1961 года.

56.Бектурсунов Шаймерден – 1906 года рождения. Был учителем средней школы в городе Туркестан. Осужден 31 марта 1942 года. 17 июля 1956 года.

  1. БЕЛИСАРОВ Доскул-1902 года рождения. Жил, не работал в селе Ата (Атабай) Туркестанского района. Осужден 1 ноября 1937 года. 30 декабря 1956 года.
  2. БЕРТ Карл Михайлович-родился в 1898 году в Латвии, латыш. Работал в Туркестанском районном полномочном комитете. Осужден 12 октября 1938 года. 28 июля 1958 года.
  3. БИСЕМБАЕВ Шаяхмет-1876 года рождения. Работал техником в Туркестанском Ащысайском руднике. Осужден 28 сентября 1937 года. 18 августа 1956 года.
  4. БИТЕБАРОВ Тулеш-1902 года рождения. Жил, не работал в зимовке Ащысай Туркестанского района. Осужден 28 сентября 1937 года. 9 августа 1960 года.
  5. БОСПАЕВ Алишер-1904 года рождения. Работал «десятником», «забойщиком» в ащысайском руднике Туркестанского района. Осужден 30 декабря 1937 года. 17 июля ақталған.

62.БРАТИШКА Прокофий Павлович – 1884 года рождения. Работал шофером на Туркестанском хлопчатобумажном заводе. Осужден 15 октября 1938 года. 26 июля 1989 года.

  1. Бурнашев Ибрагими Мухамеджанович-1899 года рождения. Работал на Туркестанском хлопчатобумажном заводе. Осужден 14 февраля 1938 года. 17 октября 1957 года.
  2. БУХАРОВ Исатай-1895 года рождения. Был продавцом в ОРС в руднике Ащысай Туркестанского района. Осужден 15 октября 1938 года. 16 апреля 1959 года.
  3. БОРУХОВ Михаил Иосифович-1909 года рождения, специалист по земельному строительству. Осужден 15 октября 1938 года. 25 ноября 1957 года.

66.ВЕДЕРНИКОВ Семен Гаврилович – 1903 года рождения. Работал смотрителем вагона на Туркестанской железной дороге. Осужден 21 сентября 1937 года. 14 октября 1966 года.

67.ВЕКЛИЧ Никонстрат Евгеньевич – 1881 года рождения. Работал в отделе снабжения ащысайского рудника. Осужден 30 сентября 1938 года. 26 февраля 1959 года.

68.Ворожинский Борис Иванович – родился в 1888 году в городе Харькове. Был дорожным мастером в городе Туркестан. Осужден 10 октября 1938 года. 3 августа 1989 года.

  1. ВОЛОЩЕНКО Григорий Трофимович-1894 года рождения. В ашысайском руднике был помощником начальника на 7-м участке. Осужден 24 ноября 1942 года. 5 октября 1989 года.
  2. ГАЙНУЛЛИН Якуб Хайруллаевич-1888 года рождения. На обогатительной фабрике в ащысайском руднике находился завхоз. Осужден 20 марта 1938 года. 3 августа 1989 года.
  3. ГАЛИЦИНА Надежда-1871 года рождения. Жил в городе Туркестан, не работал. Осужден 2 февраля 1938 года. 03 августа 1989 года.
  4. ГЕЧЕВ Андрей Михайлович-1888 года рождения. В городе Туркестан был директором районного «внуторга». Осужден 8 октября 1938 года. 14 августа 1963 года.

73.ГОРИН Никифор Иванович – 1888 года рождения. Работал кузнецом-единороличником на станции Туркестан. Осужден 1 ноября 1937 года. 30 мая 1989 года.

74.ГУЛЬМЕТОВ Чал – 1872 года рождения. Жил, не работал в селе Карнака Туркестанского района. Осужден 25 августа 1930 года. 26 февраля 1999 года.

75.Гуральский Мирон Петрович – 1902 года рождения. Работал на станции Туркестан. Осужден 26 декабря 1937 года. 23 июня 1989 года.

  1. ДАВЛЕТБАЕВ Бадак-1880 года рождения. Работал в 10-м селе Туркестанского района. Осужден 7 мая 1930 года. 7 мая 1989 года ақталған.
  2. ДАУРЕНБЕКОВ Оразбек-1897 года рождения. Работал колхозником в колхозе «Баспакколь» Туркестанского района. Осужден 14 февраля 1938 года. 3 ноября 1956 года.

78.ДЕДОЛКО Федор Андреевич – родился в 1910 году в Гродненской губернии. Заведующий Туркестанским отделением связи. Осужден 16 января 1938 года. 25 августа 1989 года.

  1. ДЖАБАЕВ Рустембек-1894 года рождения. Был начальником Туркестанской городской милиции. Осужден 19 ноября 1937 года. 17 июля 1957 года.
  2. ДЖАНЗАКОВ Наримбек-1899 года рождения. Работал заведующим производством на Туркестанском хлопчатобумажном заводе. Осужден 11 февраля 1938 года. 21 октября 1963 года.

81.Джолдасбеков Данарбек Арыспаевич – 1907 года рождения. Работал десятником, забойщиком в ашысайском руднике. Осужден 30 декабря 1937 года. 17 июля 1957 года.

82.ДЖОМАРТОВ Жолдасбай – 1896 года рождения. Жил в поселке Ащысай, не работал. Осужден 30 декабря 1937 года. 17 июля 1957 года.

  1. ДЖУМАБЕКОВ Рысбай-1888 года рождения. Жил в ашысайском руднике, не работал. Осужден 5 июня 1937 года. 5 июня 1958 года.
  2. ДОРЖАНОВСКАЯ волость-1880 года рождения. Был колхозником в колхозе Фрунзе Туркестанского района. Осужден 19 ноября 1937 года. 12 августа 1999 года.
  3. ДОСАНОВ Абдунаби-1893 года рождения. Работал в ашысайском руднике. Осужден 16 августа 1938 года. 28 августа 1989 года.

86.Рахигитов Рахым – родился в 1910 году в городе Туркестан. Работал инспектором государственного банка в Мактааральском районе Южно-Казахстанской области. Осужден 8 февраля 1938 года. 31 января 1958 года.

  1. ЕСЕНСЕИТОВ Ахмет-1913 года рождения. Родился в Туркестанском районе. Осужден 11 февраля 1938 года. 16 февраля 1957 года.
  2. ЖАКЕЕВ Жорабек-1903 года рождения. В отделе коммунальный в ащысайском руднике находился десятник. Осужден 28 сентября 1937 года. 9 августа 1960 года.
  3. ЖАКЕНОВ Султан-1908 года рождения. В ащисайском руднике был начальником пожарной охраны. Осужден 7 декабря 1937 года. 17 августа 1956 года.
  4. Жандарбеков Дарменбай-1888 года рождения. В селе кандоз в мечети была молда. Осужден 14 февраля 1938 года. 9 февраля 1956 года.
  5. ЖАНАЗАРОВ Базарбай-1896 года рождения, крестьянин. Осужден 8 апреля 1930 года. 7 мая 1989 года ақталған.
  6. ЖАРМЕТОВ Сапаш-1886 года рождения. Жил в селе Карнаке, не работал. Осужден 20 мая 1930 года. 26 февраля 1999 года.
  7. ЖУРЕВИЧ Александр Николаевич-1897 года рождения. Работал смотрителем вагона на Туркестанской железной дороге. Осужден 21 ноября 1937 года. 30 декабря 1989 года.
  8. ЖУРЛОВ Владимир Лукич-1897 года рождения. Был главным инженером ащысайского комбината. Осужден 26 февраля 1938 года. 30 декабря 1939 года.
  9. ЗАЙЦЕВ Иван Сергеевич-1905 года рождения. Был бригадиром на станции Туркестан. Осужден 28 июля 1938 года. 25 августа 1971 года.
  10. ЗАРВА Василий Петрович-1891 года рождения. Был экономистом в руднике Ханты-Мансийска. Осужден 10 октября 1938 года. 30 октября 1989 года.
  11. ЗЕФИРОВ Сергей Павлович-1894 года рождения. Работал инженером-электриком ащысайского полиметаллического комбината. Осужден 26 февраля 1938 года. 22 апреля 1997 года.
  12. ЗИМГУРОВ Наби Хайрулович-1891 года рождения. В ашысайском руднике был дробильщик. Осужден 12 октября 1938 года. 15 мая 1958 года.
  13. ИБАДУЛЛАЕВ Хачи-1909 года рождения. Туркестанский район, жил на снегоходе, не работал. Осужден 20 мая 1930 года. 26 февраля 1999 года.
  14. ИБРАГИМОВ Ильяс-1891 года рождения. Жил в селе Ащысай, не работал. Осужден 30 декабря 1937 года. 17 июля 1957 года.
  15. ИБРАГИМОВ Махмут-Ахун-1897 года рождения. Жил в Туркестане, не работал. Осужден 2 сентября 1938 года. 5 августа 1989 года.
  16. ИБРАИМОВ Ешмет-1882 года рождения. Жил, не работал в селе Шорнак Туркестанского района. Осужден 19 ноября 1937 года. 3 ноября 1956 года.
  17. ИБРАИМОВ Идрис-1871 года рождения. Жил, не работал в колхозе «Баспакколь» Туркестанского района. Осужден 14 февраля 1938 года. 3 ноября 1956 года.
  18. ИЗБАНОВ Аккози-1905 года рождения. Был секретарем Туркестанского райкома партии. Осужден 19 февраля 1938 года. 21 мая 1958 года.
  19. ИМАМБАЕВ Оразбай-1891 года рождения. Был ответственным сотрудником в Туркестанской районной заготпушнине. Осужден 28 августа 1937 года. 2 августа 1957 года.
  20. ИМАМБАЕВ Бейсенбай-родился в 1906 году в Туркестанском районе. Осужден 14 февраля 1938 года. 14 марта 1957 года.
  21. ИМАМХОДЖАЕВ Халит-1897 года рождения. Работал заместителем председателя в артели Енбекши Туркестанского района. Осужден 11 февраля 1938 года. 21 октября 1963 года.
  22. ИНОГАМОВ Атахан-родился в 1905 году в Туркестанском районе. Был начальником Арысского управления водного хозяйства. Осужден 21 февраля 1938 года. 23 августа 1962 года.
  23. ИСКАКОВ Кали-1898 года рождения. Он был секретарем партийного комитета в руднике Ханты-Мансийске. Осужден 30 декабря 1937 года. 17 июля 1957 года.
  24. ИСЛАМОВ Балтакожа-1869 года рождения. Жил, не работал в селе сорок кепе Туркестанского района. Осужден 15 сентября 1937 года. 28 мая 1957 года.
  25. КАЛБЫРОВ Бекмамбет-1879 года рождения. В ащысайском руднике работал в коммунальном отделе. Осужден 30 декабря 1937 года. 17 июля 1957 года.
  26. КАЛМЫКОВ Николай Васильевич-1894 года рождения. Был бухгалтером геологоразведочной партии в руднике Байжансай. Осужден 10 октября 1938 года. 25 августа 1989 года.
  27. КАМЕЛЕДДИНОВ Мифтик-1915 года рождения. В ащысайском руднике был счетовод. Осужден 12 октября 1938 года. 15 мая 1958 года.
  28. КАН Алексей Николаевич-1906 года рождения. Жил в г. Туркестан, ул. К. Маркса, д. 12. На областной торговой базе был товаровед. Осужден 10 октября 1938 года. 1 сентября 1960 года.
  29. КАНАЕВ Имамберди-1908 года рождения. В ашысайском руднике был заместителем начальника охраны. Осужден 28 ноября 1937 года. 3 ноября 1956 года.
  30. КАРАБАСОВ Зульнасар-родился в 1883 году в селе Жана Ибан Туркестанского района. Осужден 20 июля 1938 года. 10 сентября 1939 года.
  31. КАРЫБАЕВ Джусут (Жусуп) – 1868 года рождения. Был колхозником в колхозе «кандоз». Осужден 14 февраля 1938 года. 3 ноября 1956 года.
  32. КАШАГАНОВ – 1885 года рождения. Жил в ащысайской зимовке. Осужден 28 сентября 1937 года. 9 августа 1960 года.
  33. КАВРЕНУБАЕВ (Керуенбаев) Амре-1906 года рождения. Секретарь Туркестанского райкома партии. Осужден 28 сентября 1937 года. 30 августа 1955 года.

120.Кегель Николай Николаевич – 1888 года рождения. Работал электриком на ащысайском полиметаллическом комбинате. Осужден 27 февраля 1938 года. 17 июня 1999 года.

  1. КАЗАНКАПОВ Шубай-1908 года рождения. Был начальником отдела торговли в ащисайском руднике. Осужден 28 ноября 1931 года. 30 декабря 1955 года.
  2. КОНДУХОВ Абсамит-1896 года рождения. Был колхозником в колхозе «Бірлік». Осужден 15 октября 1938 года. 30 октября 1989 года.
  3. КОНКУРКУЛЬДЖАЕВ Анет-1891 года рождения. В ашысайском руднике был заведующим столовой. Осужден 7 декабря 1937 года. 5 июня 1958 года.
  4. КУДИЕВ Саты-колхозник, родился в 1870 году в Туркестанском районе. Осужден 11 октября 1937 года. 11 апреля 1957 года.
  5. КАРЫНБАЕВ Жусуп-родился в 1904 году в Туркестанском районе. Осужден 14 февраля 1938 года. 3 ноября 1956 года.
  6. Койшыбаев Бексеит-родился в 1899 году в Туркестанском районе, был травоприемником. Осужден 28 сентября 1938 года. 19 августа 1989 года.
  7. Куандыков Жалмухан-колхозник, родился в 1899 году в Туркестанском районе. Осужден 15 октября 1938 года. 11 апреля 1957 года.

128.Кундызов Абсеит – родился в 1897 году в Туркестанском районе, был колхозником. Осужден 15 октября 1938 года. 30 октября 1989 года.

129.Мырзаев (Мурзаев) Мекембай – родился в 1896 году в Туркестанском районе, был председателем колхоза. Осужден 30 декабря 1937 года. 7 мая 1955 года.

  1. НАХИПОВ Шамсутдин-родился в 1882 году в Туркестанском районе, находился в Молде. Осужден 15 сентября 1937 года. 12 июня 1958 года.
  2. нажимов Ергеш-родился в 1899 году в Туркестанском районе, был инструктором. Осужден 30 декабря 1937 года. 7 мая 1989 года ақталған.
  3. НАЛИХАЕВ Оспан Ходжа-родился в 1867 году в Туркестанском районе. Осужден 30 декабря 1937 года. 30 января 1958 года.
  4. Нурмухамедов Баша (Нурмухамед Ходжаев) – родился в 1837 году в Туркестанском районе. Осужден 15 сентября 1937 года. 12 июня 1958 года.
  5. НУРШАТАЕВ Анетбек-родился в 1893 году в Туркестанском районе, был председателем сельсовета. Осужден 28 ноября 1937 года. 28 ноября 1964 года.
  6. ОМАРОВ Коккоз-родился в 1885 году в Туркестанском районе. Осужден 31 сентября 1938 года. 29 сентября 1960 года.
  7. ОНБАСОВ Нурман-родился в 1897 году в городе Туркестан. Осужден 31 января 1938 года. 7 мая 1989 года ақталған.

137.Орынбаев Мамет-Сыдык – родился в 1900 году в городе Туркестан, был поваром артели. Осужден 5 сентября 1938 года. 19 августа 1989 года.

  1. ПИНХАСОВ Нуриэль-родился в 1906 году в городе Туркестан. Начальник Туркестанского районного отряда «Осоавиахим». Осужден 15 октября 1938 года. 3 ноября 1956 года.
  2. ПИНХАСОВ Ханания Хайлович-родился в 1895 году в городе Туркестан. Был директором по производству Туркестанского Союза потребителей. Осужден 15 октября 1938 года. 25 ноября 1957 года.
  3. ПОЛЯКОВ Михаил Лаврентьевич-родился в 1801 году в городе Кызылорда, был начальником отдела Туркестанского хлебозавода. Осужден 14 февраля 1938 года. 17 октября 1957 года.
  4. РЫСМЕТОВ Кудайберген-родился в 1890 году в городе Туркестан. Работал заведующим столовой в артели «Енбекши». Осужден 14 февраля 1938 года. 30 октября 1963 года.
  5. РЫСМЕТОВ Кудайберген-родился в 1869 году в селе Майдамтал Туркестанского района. В мечети сорока кепе был молд.
  6. САТАЕВ Рысмембет-родился в 1872 году в городе Туркестан, был караулом. Осужден 30 декабря 1937 года. 31 мая 1989 года.
  7. САЙДАЛИЕВ Абдугани-родился в 1899 году на станции Туркестан, был мастером Кондора «Жигули». Осужден 26 октября 1938 года. 21 марта 1959 года.
  8. СУХО-ИВАНОВ ЖЕО Василий Степанович – родился в 1909 году в городе Туркестан, был главным инженером кирпичного завода. Осужден 23 мая 1938 года. 23 ноября 1957 года.
  9. ТАУТЫНБАЕВ Садык-родился в 1910 году в селе Кандоз города Туркестан, был председателем колхоза «Баспакур». Осужден 14 февраля 1938 года. 3 ноября 1956 года.
  10. ТАСАНОВ Есжан-родился в 1874 году в городе Туркестан, был частным крестьянином. Осужден 11 октября 1937 года. 11 апреля 1957 года.

148.ТАСТАНБЕКОВ Мырзахмет – родился в 1903 году в селе Ушкайык города Туркестан, работал инспектором областного отдела образования. Осужден 31 марта 1942 года. 17 июля 1957 года.

  1. ТАГЫБАЕВ Асан-родился в 1888 году в селе Хантаги города Туркестан, работал пожарным на руднике Хантаги. Осужден 28 ноября 1937 года. 23 декабря 1955 года.

150.ТАЖИКОЖАЕВ Асан – родился в 1910 году в селе Кандоз города Туркестан. Был председателем колхоза имени VIII съезда Советов. Осужден 14 февраля 1938 года. 3 ноября 1956 года.

  1. ТАДЖИКЕЕВ Уйсен-родился в 1889 году в городе Туркестан, казах, был частным крестьянином. Осужден 11 октября 1937 года. 11 апреля 1957 года.

152.Торежанов Мухамедраймов Абылкасым – родился в 1867 году в селе Балтаколь города Туркестан, был молда-имамом. Осужден 28 ноября 1937 года. 17 октября 1957 года.

  1. Турсункожаев Туяк – родился в городе Туркестан. Был председателем колхоза имени Сталина. Осужден 30 декабря 1937 года. 30 января 1958 года.
  2. УБАЙДУЛЛАЕВ Сайфулла-родился в 1898 году в городе Туркестан. Был егентом совета «саюзкожа». Осужден 15 октября 1938 года. 28 июля 1948 года.
  3. УМАРХОДЖАЕВ Алиш-родился в 1892 году в городе Туркестан, находился в Молде. Осужден 1 ноября 1937 года. 17 января 1957 года.
  4. УСМАНОВ Юсупхан-родился в Китае в 1893 году. Осужден 2 сентября 1938 года, работал в колхозе «Красный Октябрь» г. Туркестан. 19 августа 1989 года.
  5. Усенов Абдижаппар-родился в 1904 году в селе Бабайкорган города Туркестан, был председателем сельсовета. Осужден 14 февраля 1938 года. 3 ноября 1956 года.

158.Утегенов садик Халмухамедович – родился в 1874 году в городе Туркестан, был учителем. Осужден 19 ноября 1937 года. 17 июля 1957 года.

  1. ФАЙЗАКОВ Самуил Хойсаламанович-родился в 1904 году в городе Туркестан, был заведующим отделом торговли в ВКЗ. Осужден 30 сентября 1938 года. 19 июня 1956 года.

160.ХАНГЕЛЬДИЕВ Абдижаппар – родился в 1869 году в селе Шорнак, был членом колхоза им. Фрунзе. Осужден 19 ноября 1937 года. 3 декабря 1957 года.

  1. ХАЛТАЕВ Жураш-родился в 1916 году в городе Туркестан, работал чайханщиком в артели «Енбекши». Осужден 14 февраля 1938 года. 30 октября 1963 года.

Внешние ссылки

  1. Койгельдиев М. Алашское движение.- А.:Санат, 1995.-З с.
  2. Уралтай X. За национальное освобождение тюрков Алаш-Туркестана

лозунг борьбы. — 8 р.

  1. Кусанова Ш. Об изучении истории партии «Алаш».

42 р.

  1. Козыбаев М. Правда Актангдака.- А., 1992. -103 р.
  2. Козыбаев М. Историография Казахстана. Урок истории.-А.,
  3. — 89 с.
  4. Козыбаев М. Тайна об истории предков. -А., 1993. — 41 с.
  5. Рысбеков Т. Алашорда.//Уральский регион. № 244. 1997. — 3 с.
  6. Козыбаев М. Тайна об истории предков. -41 р.
  7. Койгельдиев М. Алашское движение. -294 с.
  8. Койгельдиев М. Алаш прошел дорогу.//Акикат. № 3. Маршировать.
  9. — 53 с.
  10. Койгельдиев М. Алашское движение. -296 р.
  11. Там. 296 стр.
  12. Там. 297 стр.
  13. Нурпеисов К. В Алаше и Алашоре. -А., 1995. — 119 с.
  14. Койгельдиев М. Алашское движение. -298 с.
  15. Койгельдиев М. Алаш прошел дорогу.//Акикат. № 4. Апреля. 1996.-34 с.
  16. Узбек сын С. Львы Алаша.- А., 1998. -22 р.
  17. Там. 23 р.
  18. Койгельдиев М. Алаш прошел дорогу.// Правда. 57 стр.
  19. Там. 57 стр.
  20. Нурпеисов К. В Алаше и Алашоре. — 22 р.
  21. Нурпеисов К. Алашское движение. -305 р.
  22. Койгельдиев М. Алихан Букейханов. Работает. А.: Казахстан, 1994. — 86 с.
  23. Койгельдиев М. Алашское движение. — 308 с.
  24. Там. 309 стр.
  25. Там. 313 стр.
  26. Там. 313 стр.
  27. Койгельдиев М. Алаш прошел. // Правда.- С. 55.
  28. Койгельдиев М. Алашское движение. — 314 с.
  29. Там. 314 стр.
  30. Там. 316 стр.
  31. Кул-Мохаммед М. Программа Алаш. А: Атамура, 2000. — 8 с.
  32. Тогда. 9 р.
  33. Мартыненко Н. Алаш-Орда. Сбор документов. -А., 1992.-92 с.
  34. Койгельдисв М. Работы А. Бокейханова. -7 р.
  35. Касабеков А. Как складывается история казахской философии

мы будем учиться. //Истинный. № 5. 1994.-18 с.

  1. Асфендияров С. Очерки истории Казахстана. -А., 1994. — 101 с.
  2. Узбекулы С. Львы Алаша. -15 р.
  3. Там. 15 р.
  4. Койгельдиев М. А. Бокейханов. сочинений — 56 с.
  5. Койгельдиев М. Алашское движение. -301 р.
  6. Там. 301 стр.
  7. Нурпеисов К. Национально-освободительная борьба и движение «Алаш». //Истинный. 1996.- 21 с.
  8. Койгельдиев М. Алаш прошел. //Истинный. 34 р.
  9. Там. 35 р.
  10. ​​Койгельдиев М. Алашское движение. — 310 р.
  11. Койгельдиев М. Работы А. Бокейханова. -32 р.
  12. Мартыненко Н. Орда Алаш. Сидел. Документов.
  13. Койгельдиев М. Алашское движение. -312 р.
  14. Там. 313 стр.
  15. Узбекулы С. Львы Алаша. -30 р.
  16. Койгеддиев М. Алашское движение. 262 стр.
  17. Нурпеисов К. Изучение истории Алаша и Алашорды

о. //Казахская история. №1. 1994. — 12 с.

  1. Кул-Мохаммед М. Эволюция политико-правовых взглядов алашских деятелей. А.: Атамура, 1998. — 296 с.
  2. Там. 301 стр.
  3. Мартыненко Н. Алаш Орда. Сидел. Документов. «Айкап»

издатель. 92 стр.

  1. Кул-Мохаммед М. Политико-правовые дела деятелей Алаш

эволюция взглядов. — 310 р.

  1. Мартыненко Н. Алаш Орда. -92 р.
  2. Кул-Мохаммед М. Политико-правовые дела деятелей Алаш

эволюция взглядов.- 313 с.

  1. Там. 313 стр.
  2. Там. 313 стр.
  3. Кул-Мохаммед М. Программа Алаш. 211 стр.
  4. Кул-Мохаммед М. Политические и правовые деятели Алаш

эволюция взглядов. -348 р.

  1. Маймаков Г. Политико-правовая история Казахстана.-А., 1996. -110 с.
  2. Материалы по киргизскому землепользованию. — Воронеж, 1903. — т. III. — 4 л.
  3. «Сибирские вопросы». 1908. #27-28.-7 с.
  4. «Сибирские вопросы». 1908. № 41-42.-7 с.
  5. «Казах».-1914. № 51.
  6. «Казах».-1915. № 105.
  7. «Казах».-1917. № 252.
  8. Алаш-Орда. Сборник документов.- А., 1992.-37 с.
  9. Там. 47 стр.
  10. Собрание законодательства КазАССР (1920-1936 гг.), 1969. С.-31-32.
  11. Там. 81 р.
  12. Там. 36 р.
  13. Там. 76 стр.
  14. Там. 29 стр.
  15. Алаш-Орда. Сборник документов.-А., 1992.-134 с.
  16. Там. 171 стр.
  17. Там. 74 стр.
  18. «Айкап». 1911. № 11.-8 с.
  19. Кенджин А. К исторической оценке деятельности партии Алаш.-Известия Киробкома ВКП(б). 1923. № 1.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Использованная литература

  1. Абжанов Х. М., Гуревич Л. Я. Интеллигенция Казахстана: история, теория, современность.- Алматы, 1992.
  2. Аймауытов Ж. Публикации.- Алматы, 1989.
  3. Алтынсарин Ю. Избранные произведения.- Алматы, 1995.
  4. Букейхан А. По желанию. Энциклопедия.- Алматы, 1995.
  5. Брынин С., Шафиро Ш. Очерки истории Алашорды.- Алматы, 1935.
  6. Дулатов М. Сочинения.- Алматы, 1991.
  7. Дулатов М. Сочинения Тома I и II.- Алматы, 1997.
  8. Жумабаев М. Сочинения.- Алматы, 1989.
  9. Историческая оценка деятельности партии Кенжин А. Алаш. Новости Киробкома БКП(б). 1923. № 1.
  10. Козыбаев М.К., Нурпеисов. Решительный талант со сложной судьбой.— «Социалистический Казахстан», 1989, 18 января.
  11. Койгельдиев М. Периоды борьбы с колониализмом / История Казахстана, 1993. №1.
  12. Кудайбердиев Ш. Сочинения.- Алматы, 1988.
  13. Озганбай О. Государственная Дума России и Казахстана (1905-1917 гг.) — Алматы, 1997.
  14. Рысаков П. Алашордская контрабанда // Правда, 1935, 14 апреля.
  15. Сейфуллин С. Сочинения.- Алматы, 1988.
  16. Сегизбаев О.А. Казахская философия.- Алматы, 1997.
  17. Сулейменов Б. С. Аграрный вопрос в Казахстане в последней трети 19 века — начале 20 века.- Алматы, 1963.
  18. Сулейменов Б. С. Революционное движение в Казахстане в 1905-1907 гг.- Алматы, 1977.
  19. Сулейменов Б.С., Басин с. Я. Восстание 1916 года в Казахстане (причины, характер, движущие силы).- Алматы, 1977.
  20. Сулейменов р. б. Ленинские идеи культурной революции и их воплощение в Казахстане.— Алматы, 1972.
  21. Турсынбаев А. Б. Из истории переселения крестьян в Казахстан.- Алматы, 1950.
  22. Турсынбаев А.Б. Казахское село, в три оборота.- Алматы, 1967.
  23. Тынышпаев М. Материалы для истории кыргызско-казахского народа.- Ташкент, 1925.
  24. Ушаков А. в. Революционное движение демократической интеллигенции в России.-1895-1904.-М.,1976.
  25. Федюкин С. А. Великая Казань и интеллигенция.- М., 1972.

Документация

  1. Нурпеисов, Байжанов, Шакеев. Алаш мирас. Сборник документов.- А, 1995.
  2. Мартыненко Н. Алаш Орда. сборник документов.- А.: Крик, 1992 .
  3. Асфендияров С. История Казахстана.- А-А., 1993.
  4. Баишев Ж. Казахстан: государственные времена. — А., 1999.
  5. Бекмаханов Е. Казахстан в 20-30-е годы XIX в. — А., 1994 .
  6. Дулатов М. Сочинения. — А., 1991.

5.Город Алаш жумабердіқызы. — А., 1998.

  1. Койгельдиев М. движение Алаш.- А.: Категория, 1995.

7.Койгельдиев М. А. Букейханов сочинения А.: Казахстан, 1994.

  1. Козыбаев М. историография Казахстана: уроки истории.- А-А.,

1990.

  1. Козыбаев М. истина актандаков.- А., 1992.
  2. Козыбаев М., Козыбаев Ш. история Казахстана.- А., 1997.
  3. эволюция политико-правового отношения деятелей Кул-Мухаммеда М. Алаша.- А.: Атамура, 1998.
  4. Кул-ветеран Мухаммеда М. Алаш. — А.: Атамура, 1996.
  5. Кул-Мухаммед м. Программа» Алаш»: насилие и истина. — А.: Атамура, 2000 .
  6. Кул-Мухаммед М. Алимханмекеков:эволюция взглядов.// Звезда. 1989. № 11.
  7. Кусанова Ш. исследование истории партии «Алаш».- А.
  8. Маймаков г., Казыбек М. купия кенесер.- А.: Пламя, 1999.
  9. Маймаков г. История политики и права Казахстана.- А., 1993.
  10. Нурпеисов К. Алаш Кхам алашорда.- А., 1995.
  11. Нурпеисов К., Кулькенов М., Хабитжанов Б., Мектепов А. Халел Досмухамедович и его жизнь и творчество.- А., 1996.
  12. Нурпеисов К. Алимханмекеков перед следователем ОГПУ.- «Правда», 1993. № 4.

21.Оралтай X. Алаш-лозунг национально-освободительной борьбы туркестанских турок. — С., 1973.

  1. Узбекович С. Барлыбек Сыртанов.- А., 1996.
  2. Узбекович С. арысты Алаш.- А., 1998.
  3. Сейфуллин С. узкая дорога-А., 1977.
  4. Тлеукулов к. невинные лица.- Т., 2000 .

26.Тынышпаев М. история казахского народа. — А-А., 1993.

  1. Шокай М. Кили судьба Туркестана. (Составитель Серикбаевич Б.).- А.: Пламя, 1992.
  2. Алаш-Орда. Сборник документов. Составитель Н. Мартыненко. — Алматы, 1929; переиздание 1992.

29.Алтынсарин И. Очерки о сватовских обычаях Оренбургского ведомства и обычаях при женитьбе на киргизах. Оренбургские Записки.раздел., нет.1, 1870.

30.Вельяминов-Зернов В. В. Исследование царей и королев Касимова.  Часть 2. Санкт-Петербург., 1864.

  1. Завалишин И. Характеристика Западной Сибири. Санкт-Петербург., 1867, т. III.
  2. Диваев А. Несколько слов о свадьбе киргизов в Сыр-Дарьинской области. Читать зап.Октябрь.единство.Кн.4,1900.
  3. Дужан К. свадебные церемонии киргизов.// Северная пчела. 1855, № 92.

34.собранные и подготовленные материалы по кыргызскому землепользованию по изучению степных областей под руководством Ф. Щербины: А) Т. И. Кокшетауский округ. Воронеж, 1898; б) т. II.Атбасарский уезд.Воронеж, 1902; в)т. III.Акмолинский уезд. Воронеж, 1902; г) т. IV. Павлодарский уезд.Воронеж, 1903; д) т. V. Костанайский уезд. Воронеж, 1903; е)т.VI. Каркаралинский уезд. Воронеж, 1905 и др. Тома.

  1. новый энциклопедический словарь. Изд.К. К.: Арсеньева. Издатели Ф. Брокгауз и И. Ефрон. Т. 1-29. Санкт-Петербург., 1911-1916.
  2. Харузин А. н. киргизы Букейской Орды. М., 1889.
  3. Ф. А. Брокгауз и И. А. энциклопедический словарь: Ефрон. Т. 1-82., Санкт-Петербург., 1890-1904.

38.история и историография национально-освободительных движений второй половины XIX-начала XX веков в Средней Азии и Казахстане:итоги, поиски, перспективы исследования.- Ташкент, 1989.

  1. Казахстан в начале ХХ века: методология, историография, источниковедение. Сборник статей.- Алматы, 1993.
  2. материалы по истории политического строительства Казахстана. Т. 1. — Алматы, 1960.

41.национальные движения в колониальных условиях: Казахстан, Средняя Азия, Северный Кавказ. Материалы Всесоюзного «круглого стола».- 27-28 июля. 1990. Целиноград, 1991.

42.образование и развитие СССР. Сб.документы.- М., 1973.

Журналы

  1. Аккулиевич С. Алихан Бокейханов //Жулдыз. №1. 1996.
  2. Койгельдиев М. Алаш пройденный путь //правда. 3 марта. 1994.
  3. Койгельдиев М. Алаш пройденный путь//правда. 4 апреля 1994.
  4. Койгельдиев М. Этапы антиколониальной борьбы. // Казахская история. №1. 1993.
  5. Фасадеков А. Как мы изучаем историю казахской философии. // Правда. №5. 1994.
  6. Нурпеисов К. национально-освободительная борьба и движение Алаш.// Правда. №6. 1996.
  7. Нурпеисов К. двойная революция и движение Алаш //правда.

№11.1996.

  1. Нурпеисов К. Алаш и изучение истории Алашорды

хаконда / / Казахская история. №1.1994.

  1. заявление Ильясовой К. М. дулатовой о власти Алашорды

письмо. (27 июня 1918 г.) / / Казахская история. №6. 2000.

10.хазрат-пусть еще стоит. Историческая преемственность правительств Туркестана Мухтарияты и Алашорды.// Правда. № 4. 2001.

  1. Шарафудинов 3.объединение казахской земли в алашскую автономию.// Казахская история. № 2. 2001.

12.»Абай » -литературно-художественный журнал, основанный в 1918 году М. Ауэзовым и Ж. Аймаутовым.

13.»Айкап » -журнал демократико-просветительской направленности, издававшийся в Троицке с 1911 по 1915 годы.

14.»Правда » -Национальный общественно-политический журнал.

15.»Вопросы колонизации » -периодический сборник.-1907-1915.

16.»Жулдыз » -ежемесячный литературно-художественный, общественно-политический журнал.

17.»Вестник Академии наук КазССР».

18.» Известия Академии наук КазССР » (серия общественных наук).

19.» Қазақ тарихы « — двухмесячное приложение к журналу» Қазақстан мектебі».

20.»Кызыл Қазақстан » -орган краевого комитета партии Казахстана.

21.»Мысль » -ежемесячный общественно-политический журнал.

Газеты

1.посвящение. Армысы, Алаш Азамат. // Родной язык. 3 января. 1991.

  1. Койгельдиев М. «Алашорда» / / Суверенный Казахстан.18 января. 1992.

3.Мустафин А. какая легенда, какая истина.// Родной язык. 8 августа. 1991.

  1. Узбекулы С. тосковал по свободе Алаша.// Суверенный Казахстан.9-е изд.

5.»Ак жол » -орган казахского краевого комитета партии и Казахского краевого исполнительного комитета. 1920-1925 гг.

6.»родной язык » — неделя языка и национализации с 1990 года.

7.»Жас алаш » -республиканская молодежная газета.

8.»Егемен Қазақстан » -Национальная Общественно-политическая газета.

9.»Қазақ » -газета, издававшаяся в 1913-1918 годах в городе Оренбурге на казахском языке.

10.»Казахская литература » -орган Союза писателей Казахстана.

11.»Новое время » -газета, выходившая ежедневно в 1868-1917 годах в С.-Петербурге.

12.»Речь » -центральный орган кадетской партии. С.-В Петербурге в 1906-1917 гг. выходил ежедневно.

13.»Сарыарка » -газета, выходившая в 1917-18 гг.

14.»Степной край » -газета начала ХХ века.

Девиз армии Алашорды « » Да здравствует, верные сыны Отечества!»

1.Послание Н. Назарбаева народам Казахстана. Алматы, 2005.

  1. стихи М. Шаханова / / Казахская история. 2005. №5

3.Кул-Мухамед. Эволюция политико-правовых взглядов деятелей Алаша. Алматы: Атамура, 1998.

  1. Д. Сулейменова. История Западного отделения Алашорды. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Алматы, 2004.
  2. Ж. Акбаев. Жанша. Урал, 1994.
  3. Н. Мартыненко. Алашорда сборик документов. Алматы, 1992.
  4. Н. Мартыненко. Алашорда сборик документов. Алматы, 1992.
  5. газета «Казах» / / 21 Карача, 1917.
  6. Д. Сулейменова. История Западного отделения Алашорды. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Алматы, 2004.
  7. Д. Сулейменова. История Западного отделения Алашорды. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Алматы, 2004.
  8. Н. Нурпеис. Алаш Аам Алашорда. Алматы, 1995.
  9. История Казахстана // методический журнал, 2006, №3
  10. Р. Сыздыкова. Ахмет Байтурсынов. Алматы, 1990.
  11. История Казахстана // журнал, 1997, № 5.

15.К. Нурпеис, М. Кулкенов, А. Мектов, Б. Хабижанов. Халел Досмухамедович, его жизнь и творчество. Алматы: Санат, 1996.

  1. Р. Сыздыкова. Ахмет Байтурсынов. Алматы, 1990.
  2. Р. Сыздыкова. Ахмет Байтурсынов. Алматы, 1990.
  3. Р. Сыздыкова. Ахмет Байтурсынов. Алматы, 1990.
  4. идеал КНБ Республики Казахстан. Дело №06610
  5. К. Нурпеис, М. Кулкенов, А. Мектов, Б. Хабижанов. Халел Досмухамедович, его жизнь и творчество. Алматы: Санат, 1996.

Фото: shosh.uz

Насколько публикация полезна?

Нажмите на звезду, чтобы оценить!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Оценок пока нет. Поставьте оценку первым.

Нажмите, чтобы прокомментировать

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Самые Популярные

Редакциямен байланыс:

E-mail: info@newsroom.kz

Телефондар: +7 (775) 186-21-13, Нұр-Сұлтан қ.

ZERO.kz

Лицензия

Выдан Свидетельство ИА «NewsRoom +» №16544 от 25.05.2017 г. Министерством информации и коммуникации РК.
©️ 2017-2022
При использовании материалов сайта, просим вас обязательно указать ссылки. Напоминаем, что на информационном портале полностью защищаются авторские и другие права. Редакция не разделяет личное мнение автора. За рекламу и разного рода объявления ответственность несет рекламодатель.