История

Духовное возрождение Туркестанского края (Ұлттық рухани жаңғыру)

«Ұлттық рухани жаңғыру», то есть Духовное возрождение Туркестанского региона может быть напрямую связана с превращением региона в туристическую зону, пишет корреспондент портала Newsroom. Таким образом, мы продолжим рубрику «Ұлттық рухани жаңғыру», Туркестанского региона.

Стоит отметить, что одной статьи не хватит, чтобы рассказать историю региона, который является центром разнообразия истории Казахстана и сохранил центры исторического значения. А благодаря тому, что регион стал туристическим регионом, казахстанцам удалось воочию увидеть историю Казахстана и за короткое время обрести духовную силу. Целью национальной рухани жаңғыру является сохранение национально-культурной самобытности и стимулирование культурных продуктов, реализация художественно-творческого потенциала каждого казахстанца через повышение их качества и разнообразия, а также формирование духовно-нравственных ценностей у подрастающего поколения.

Теперь давайте взглянем на важные центры исторической Орды Туркестана:

1-мавзолей Алькожа ата

Расположен в 2,5 км к востоку от мавзолея Ходжа Ахмеда Ясави по улице А. Тукабаева. Azretsultan.kz согласно источникам, памятник, состоящий из надгробия, жамагатханы и сарая, построен из обожженного кирпича. Эти помещения были куполообразно закрыты, с четырех сторон установлены оконные проемы. Навес оплетен кирпичом с четырьмя гранями вокруг.

С 1997 по 1999 годы полностью сохранились архитектурные особенности и проведены реставрационные работы. Легенда в устах страны гласит, что Дед Алькожа был зятем Ходжи Ахмеда Ясави, то есть мужем матери Алмаз. В одной из таких легенд в свое время был лучший друг, верный спутник, последователь Пророка (с. н.), один из самых почитаемых деятелей ислама — Абу Бакр Сыдык. В народе Абу Бакра называли «Сыддык». Потомок Абу Бакра, Абулайис Ходжа, имел двух сыновей. Один из них — Джейкоб Ходжа, другой-Абдималик Ходжа. Получив образование в Самарканде, братья Жакып и Абдималик по прибытии в Туркестан направились к низовьям вдоль Сыр и поселились в Озгене. А Абдумалик ата останется в Туркестане. Абдималик ата служил в медресе Ходжи Ахмеда Ясави, вместе с Ходжей Ахмед Ясави совершил паломничество. В свой период Абдумалик ата считался крупным лицом Туркестанского региона. Его заслуги перед исламом также высоко ценил Ахмет Ясави. Он был помолвлен с ним, и сын Абдималика, Аликожа (Алькожа), добавил свою дочь Алмас. Алькожа Ата был одним из любимых учеников Ходжи Ахмеда Ясави. Говорят, что у него была целительная черта. Согласно сказанным легендам, в те времена вода капала с неба, расположенного на вершине мавзолея. Эта же вода капала на вторую небеса, расположенную внизу. К нему пришли люди и выпили собранную воду. Потому что, похоже, у него были свои лечебные свойства. В верхней части гребня есть чашеобразная выемка. В стране сложилось мнение, что человек, выпивший накопившуюся в нем воду, выздоравливает от всей болезни. Сегодня мавзолей Алькожа ата реконструирован. А Коктас в настоящее время выставлен перед Мавзолеем. И неизвестно, где находится небеса, где вода бьет с крыши мавзолея. В жаркие времена мавзолей был разрушен, а небеса исчезли.

Мавзолей алькожа ата был заброшенным местом, где несколько лет назад не было человеческих ног. Сегодня мавзолей вновь открыт для публичных молитв, а теперь действует как мечеть для местных жителей. В 2016 году по инициативе музея-заповедника» Азрет Султан » была выровнена земля перед Мавзолеем и приведен в порядок сад. Дорожки для туристов, посещающих мавзолей, вымощены камнем, установлены светильники и специальные скамейки. В ближайшее время он будет преобразован в большой культурный туристический объект.

nysana.kz согласно источникам, легенды в устьях страны говорят, что дед Алькожа был зятем Ходжи Ахмеда Ясави, то есть мужем матери Алмаз. В свое время у Пророка (с. н.) был лучший друг, верный спутник, последователь, один из самых почитаемых деятелей ислама — Абу Бакр Сыддык.  Абу Бакру дали народное имя «Сыддык», а его оригинальное имя – Абдуллах. Абу Бакр-сподвижник, впервые принявший Посланника Аллаха, Коран, мусульманство из числа мужчин. Он опирался на свои платные и ораторские способности, помогал бедным мусульманам и проповедовал ислам всей душой. Потомок Абу Бакра, Абулайис Ходжа, имел двух сыновей. Один из них — Джейкоб Ходжа, другой-Абдималик Ходжа. Получив образование в Самарканде, братья Жакып и Абдималик по прибытии в Туркестан направились к низовьям вдоль Сыр и поселились в Озгене. А Абдумалик ата останется в Туркестане. Существует легенда, что Абдималик Қо Ходжа служил в медресе Ахмеда Ясави, с которым дважды совершал паломничество. В свой период Абдумалик ата считался крупным лицом Туркестанского региона. Его заслуги перед исламом также высоко ценил Ахмет Ясави. Он был помолвлен с ним, и сын Абдималика, Аликожа (Алькожа), добавил свою дочь Алмас.

Алькожа Ата был одним из любимых учеников Ходжи Ахмеда Ясави. Алькожа имеет большой вклад в передачу всем наследиям, оставшимся после уламы, последующим поколениям. Говорят, что у него была целительная черта. Учение и справедливость, твердое следование белому Знамени истины, рано повисло в устье страны и еще при жизни было названо «святым человеком». Согласно легендам, в те времена вода капала с небес, расположенных на вершине мавзолея. Эта же вода капала на вторую небеса, расположенную внизу. К нему пришли люди и выпили собранную воду. Потому что, похоже, у него были свои лечебные свойства. В верхней части гребня есть чашеобразная выемка. Между странами сложилось мнение, что человек, выпивший воду, скопившуюся в этой канавке, выздоравливает от всей болезни. В небесных временах пропал без вести.

Сегодня мавзолей, возведенный на вершине могилы Алькожа Ат, реконструирован и стал местом паломничества и мечети. Памятник, расположенный по улице А. Тукабаева в Туркестане, состоит из надгробия, жамагатханы и навеса. Стены выложены из обожженного кирпича. Эти помещения были куполообразно закрыты, с четырех сторон установлены оконные проемы. Навес также оплетен кирпичом с четырьмя гранями вокруг. С 1997 по 1999 годы полностью сохранились архитектурные особенности и проведены реставрационные работы.

Мавзолей алькожа ата был заброшенным местом, где несколько лет не было человеческих ног. «Сегодня мавзолей вновь открыт для публичных молитв и играет роль мечети для местных жителей. В 2016 году по инициативе музея-заповедника» Азрет Султан » была выровнена земля перед Мавзолеем и приведен в порядок сад. Дорожки для туристов, посещающих мавзолей, вымощены камнем, установлены светильники и специальные скамейки. В ближайшее время он будет преобразован в большой культурный туристический объект», —говорит пресс-секретарь музея-заповедника Мадина Сабыровна.

Да, за годы, прошедшие после обретения независимости, в рамках государственной программы и программной статьи Елбасы Н. Назарбаева «культурное наследие», «Рухани жаңғыру» священные места были взяты под охрану. Сегодня такие места, которые начали духовно служить стране, являются нашим историческим бесценным достоянием.

2-мавзолей Гауhар ана

В рубрике «Көңір дүмір күмбірі» рассказывается о дочери Ходжи Ахмеда Ясави – матери Алмас, мавзолее в городе Туркестан.

Qazir.kz согласно источникам, мавзолей Гаухар ана (ХІІ-ХІV вв.) Расположен в 4 километрах к югу от города Туркестан, в 400-500 метрах влево от автомобильной дороги Туркестан – Шаульдер.

Легенда гласит, что в рассказах бриллиант говорит, что у матери не было ребенка. Отец сказал, что» все, что написано от твоего исцеления, – это твои дети», утешая дочь. Мать сказала: «положи меня туда, где пролилась кровь моего брата Ибрагима Шайха». Ибрагим, младший брат матери алмаз, был убит мотыгой за несанкционированное получение воды из колодца, который они выкопали. В том месте, где пролилась кровь его брата, где была отсечена душа накакак, лежит могила матери Алмаз. В источнике говорится, что наша мать была особенной душой, которая соответствовала платной красоте.

Мать Алмаз-дочь великого поэта, мыслителя Ходжи Ахмеда Ясави. Согласно легенде-рассказу о матери Алмаз, она была душой, обладающей особыми целительскими качествами. До сих пор в окрестностях мавзолея Аны много колодцев, из которых выходит артезианская вода, обладающая лечебными свойствами. В источнике говорится,что наша мать была особенной душой. Нет сведений о том, когда умерла мать алмаз, есть только предположение, что она родилась в 11221124 году и умерла примерно в 1187-97 годах.

В мавзолее» Азрет Султан «О. Дастанов, долгие годы являвшийся директором музея, по легенде, услышанной аксакалом из уст страны, завещал, что» положи меня туда, где пролилась кровь моего брата Ибрагима Шайха». Легенда гласит, что Ибрагим был зарезан мотыгой из-за несанкционированного забора воды из вырытой ими канавы, что означает, что это должен быть берег остроконечной канавы. В том месте, где пролилась кровь его брата, где была отсечена душа накакак, лежит могила матери Алмаз.

Ходят легенды, что между мавзолеем Ходжи Ахмеда Ясави и Гаухар ана есть подземный путь. Алмазная мать умирает, когда ее отец попадает в подполье. Яссауи сказал, что наш предок построил подземный путь к могиле своей дочери, чтобы не загорать. Но в исторических источниках сведения о подземном пути встречаются нечасто. История старика, который работал караулом в этом мавзолее, доказывает, что мать-алмаз обладает богатством целительства. Старейшина, принявший посетителей и посвятивший Коран материнскому духу, рассказал паломникам о своем опыте. Старейшина, ранее работавший директором школы исправительно-трудовой колонии, позже заболел тяжелой болезнью. Его пациентка, страдающая от рака печени, попала в душу. Конечно, известно, что многие люди умерли без лечения этого Кеселя. Однако, как видно, в пешене пендеу было приказано выздороветь от этого больного. Однажды ночью, когда пациент тонет в душе, во сне дается откровение. После пробуждения слово «надо строить» перестает сходить с ума. Что строить?! Сам не знает. В процессе Алмаз видит, что голова материнского кладбища затоптана скотом. И, видимо, это было откровение, которое мне дали, и на те же деньги он построил небольшую могилу на голове, окружив кладбище. -Я не знаю, — сказал он, — я не хочу, чтобы это было так. С тех пор старик по имени Нургали принимает посетителей на этот мавзолей, по мере необходимости оказывает им помощь, выполняет караульную службу.

Легенда гласит, что в рассказах бриллиант говорит, что у матери не было ребенка. Отец сказал, что» все, что написано от твоего исцеления, – это твои дети», утешая дочь.

Сегодня очень много посетителей Мавзолея Алмас ана. Многие из них приходят в поисках исцеления. Многие желают, чтобы вино Святой Матери, исцелившей и исцелившей душу, было тисненым. Некоторые даже выздоравливают от болезни. Внешний вид архитектурные мавзолеи в основном для женщин. Из лекции, прочитанной алькеем Маргуланом, следует, что» Сырлы тамдар «был построен исключительно для женских вещей, эта информация была записана в книге В. Жирмунского» Следы огузов в низовьях сыра-Дарьи » в начале 1979 года тюркологом Рахманкулом Бердибаевым.

3-мавзолей Укаша ата

Одно из сакральных мест Южно — Казахстанской области-мавзолей, где находится могила Укаша ата. Его могила расположена в 35 километрах к северу от города Туркестан к северу от села Бабайкорган. Легенда об мавзолее, где покоится чудесный колодец и могила сахабы-Афсана сейчас привлекает множество туристов, передает корреспондент МИА «Казинформ».

Согласно народной легенде, Укаша ата известен как сподвижник пророка Мухаммеда (С. А. У.). Широко распространен как военачальник мусульман. Согласно легенде, Укаша ата шапса был мечом, а атса-героем с гигантским телом, наделенным пуленепробиваемыми качествами. Укаша сахаба также упоминается как историческая личность, которая впервые принесла ислам в казахские степи. Он был одним из верных соратников Пророка (С. А. У.). Родом из одного из тюркских племен. Анес, живущий у истоков казахской летописи, живет в одном ряду со сподвижниками. А в советское время в историческом сознании народа было забыто имя Шакаша сахаба, сохранилось имя Укаша ата, Укаша Аулие.

В ряде источников говорится, что Гакаша Сахаба не является ни одной легендой. Он указывает на то, что Пророк (С. А. У.) был близким соратником, любящим соратником, который сопровождал его. В то время как сподвижник пророка Али Мухаммад (С. А. У.) был защитником, идущим перед ним, Укаша ата был телохранителем, идущим на его спине. В момент смерти Мухаммед (С. А. у) говорит: «тот, кто смотрит на лицо Укаши, будет адским огнем для этого человека». Теперь в одном из дней святая кровь святителя Мубарака была погребена в могиле, где его тело было покрыто брызгами крови, с мыслью о том, чтобы не было ног.

В настоящее время могила Укаша ата стала местом паломничества всех тюркских народов. Когда укаша-дедушка, в первую очередь, вспоминается колодец на вершине горы. Ответ на вопрос о происхождении колодца на вершине горы также взят из исторических произведений. Каждый, кто приезжает сюда, входит в мавзолей, где находится могила первого Укаша-деда, и читает Коран. Затем идет и получает воду из колодца на вершине горы. Легенда об мавзолее, где покоится чудесный колодец и могила сахабы-Афсана широко распространена в бурное время. Историк Мухтар Ходжа рассказывает о Укаша ата.

«Ни один пендеский огонь не пройдет,ни меч не отрежет. Враги обманули его жену и узнали уязвимое место сподвижника. Оказывается, укаша-ата становится беззащитным только тогда, когда читает утреннюю молитву. Неверные, которые знали его, рубили голову мечом, читая утреннюю молитву. Бездыханные главные Ангелы катились к подножию края. В этом же месте Укаша-ата попал в него через подземную реку и достиг пророка Мухаммеда (С. А. У.). На поверхность земли, где капала кровь сподвижника, из глины была выбита отметка длиной 21 м. Тем, кто посещает паломничество, подсвечники святого показывают колодец, на котором катилась голова Укаши-деда, камень, на котором остались следы верблюда деда. Паломники по очереди кладут в этот колодец ведро с водой. Вода кому-то подается, у кого-то, сколько раз он ставил ведро, ни капли воды не висит. Это объясняет грех человека, который бросает ведро», — говорит историк

А некоторые источники предполагают, что колодезная вода, считающаяся священной возле могилы Укаша ата, соединяется под землей с источником Замзам в Мекке. Его глубина составляет 22-25 метров. Колодец не вертикальный, а спиральный. Если вода выходит, когда вы кладете ведро для воды из колодца, это считается удачливым, счастливым человеком. В начале этого колодца все мусульманские жамагаты желают от Аллаха, чтобы избавиться от грехов. Также отмечается, что во времена войны и послевоенные годы раненые купались в воде этого колодца и выздоравливали.

Расстояние между мавзолеем и колодцем составляет около километра. В 1990-х годах силами сельских старейшин земля была реконструирована и преобразована в место покаяния. В 1996 году был передан в дар музею «Азрет Султан» областного управления культуры.

Abai.kz согласно источникам, недра старика Каратау, ставшего рудой Святого, уникальны своими святынями. Страна связана с именем Укаша ата – одного из святых мест, о котором сохранилась легенда. Когда укаша-ата, то, прежде всего, он помнит колодец на вершине горы. Каждый, кто приезжает сюда, заходит в мавзолей, где находится могила первого Укаша-деда, читает Коран. Затем он идет к вершине колодца на вершине горы и получает воду. Легенда о мавзолее, где покоятся чудесный колодец и могила сахабы,-Афсана в бурное время распространилась по песням. А при советской власти целенаправленно пытались уничтожить имена святых, их заслуги, место в истории, относящиеся к нашей духовной истории. С рассветом независимости наши имена оживают.

В предгорьях Каратау находится мавзолей и колодец Укаши сахабы, распространяющего ислам. Расстояние между мавзолеем и колодцем составляет около километра. В настоящее время мавзолей, возведенный на вершине могилы Укаша ата, передан государству как историко-культурный памятник.  По специфике охраны является местным памятником. В Южно-Казахстанской энциклопедии могила Укаша ата-памятник архитектурного искусства. На Кунгей-ской поверхности Карату, на холме у ущелья бык-тау, в 42 км от города Туркестан. Он был построен в 6-7 веках, посвящен Укаше Ате, представителю исламской религии, современнику пророка Мухаммеда (с. н.)… Говорят, что в 200 м на западной стороне мавзолея есть колодец Укаша ата.

Укаша ата известен как легендарная фигура в стране. В нем нет специально написанного исторического исследования. Большинство написанных книг вышли без участия профессионалов. Этот вопрос становится еще более сложным, когда речь идет о лицах, распространяющих ислам в наших степях: Укаша сахаба, Арыстан бап, Исаак бап, Корасан бап, Абдижалил бап, Ходжа Ахмед Ясави и др. Среди актуальных вопросов-систематизация сведений об укаше сахабе, содержащихся в устной народной литературе и письменных источниках.

В книге Ш. Уалиханова, проводившего исследования по многим вопросам казахской истории, читаем следующую информацию о Укаше сахабе. «Родоначальникам Средней орды был товар, товарищ Мухаммада избранного»» Пророк по откровению архангела Гавриила, узнав о скором своем заключении правления сего тленного мира, чтобы там, в эдеме, на лоне гурии, отдать вечно и вечно, вызвал своих друзей и товарищей и сказал им об этом, прося прощения, если он сделал кому-нибуду из-за обиду. Все плакали и говорили:/ « » Ты друг аллаха, мог ли ты сделать обиду!». Только один партнер, по имени Оксе, заявил претензию, что пророк при осаде какого-то города безвинно ударил его в спину. Мухаммед действительно вспомнил свою точку зрения и в возможности предложил ему спину. Абубекр, Омар, Осман, Али и другие вельможи строго отговаривали Оксу оставить безрассудное свое мнение о том, что ничего не хотел слышать и, при общем обращении народа, подошел с плетью к святому спину любви аллаха и попросил его обнажить тело. Пророк снял свое верхнее платье. Если того и нужно было: он знал, что на спинке избранного есть божия книга, приложившись к которой смертный делает недоступному адскому огню. В тот момент ожидового удара только наклонил голову, поцеловал и отошел назад. Но за неустойку, причиненное им пророку, и по … общего проклята бог обрек его и его потомков на бродяжничество, благо, впрочем, вместе с тем на доверие и безбедность. От него [Оксе] идет… родоначальник уйсуней и всего народа » (Уалиханов Ш. Ш. собрание сочинений в пяти томах в 1 т. Предания и легенды большой киргизско-кайсацкой орды. Алма-Ата 1984. Стр.273-274). Оксе (искаженное от арабского имени Уккаша) – история неверной легенды о происхождении казахов от Аккаше и Анеса, приведена у Г. Н.Потанина (Валиханов Ш. Ш. С. 396). То есть Оксе говорит, что это искаженное имя Укаши сахабы.

Что касается Потанина, то в своем материале о казахско-кыргызском происхождении он рассказывает следующее. «Корни этих наших казаков от Туркова (турклер) монгольского знания (могол сюмбили) и мусульманской веры, узкого рода (ууз), войлокноюрточные из трех уокских племен. После того были народом то кочующим, то оседавшим (Конгар). Во время пророка Мухаммеда наши предки Акаше, критика Назира и Анес, критика Малика, а также Ахтам-софы и Имам-баир были приверженцами пророка. Далее Потанин пишет,что потомки из них выросли, став 32 узбеками. Потанин указывает на тюркское происхождение Укаши Аты. Обычно распространителей Ислама, пришедших в наши степи, называют арабами или персами. Очевидно, что сведения Потанина представляют собой совокупность старых историй, рассказываемых между странами.

Некоторые факты о Укаше ата, дошедшем до нас легендой, оставили Шади Торе Жангирович, Машхур Жусуп Копеевич, Жусупбек Батысламович, жившие во второй половине XIX-начале XX веков. В произведениях этих людей имя Укаша Аты дается как Гакаша. Машхур Жусуп Копеевич «хазрат Гакаша спахаба Ан хазрат занял семнадцать мест». В другой записке Машхур Жусуп Копейулы говорится, что конница из 90 человек во главе с турками во главе с Гакашей, Имамбаиром, Куттыкожей ,қояном присоединилась к отряду пророка Мухаммеда (с. с. н.). Гакаша становится одним из верных сподвижников пророка Мухаммеда (С. Н.) и ходит рядом с ним. Эти данные свидетельствуют о тюркском происхождении Укаши Ат.

Шади Торе Жангирович в своем рассказе о том, что Расул Галайхисалам является окончательным завещанием, говорит: «в то же время один товарищ по имени Гакаша сказал одно слово с манерой рукопожатие». В произведении Жусупбека Батысламовича он назван именем Акаша. С точки зрения содержания, структуры произведения трех авторов взаимных различий не встречается. Произведения трех авторов написаны пророком Мухаммедом (с. н. э.) в связи с последним завещанием Мустафы перед его смертью. В произведении имя Шакаши сахабы упоминается как один из главных персонажей. Эти произведения ясно показывают нам, что, прежде всего, Гакаша-сподвижник был исторической фигурой, не являющейся легендой, близким спутником пророка, милой сподвижницей, которая сопровождала его. Ответ на вопрос, касающийся образования колодца на вершине горы, мы также получаем в этих произведениях. Помимо того, что укаша является сподвижником пророка, существует ценная информация, связанная с происхождением. Его происхождение указывает на тюркское происхождение. До прихода советского правительства и перехода казахского алфавита на кириллицу страна называла эту личность Шакашей.

В советское время было запрещено изучать вопрос религии. Эту тему исследователи писали в основном только для того, чтобы разоблачить религию. Одним из таких произведений является книга О. Дастанова «правда о святых местах», вышедшая в 1967 году.  Кто Автор «Укаша-ата»? «о Укаше проповедники религии говорят так:»приходит по поручению пророка Мухамеда и Укаша (Гакаша) распространяет ислам». Далее Укаша развел историческую легенду об Ате и пришел к выводу, что она на самом деле необоснованна. Здесь никто не собирается анализировать и критиковать мнение, мировоззрение автора книги, почему книга так написана. В работе есть два очень важных вопроса: первый ясно показывает, что имя Укаша и Гакаша принадлежит одному и тому же человеку, а второй ясно показывает, что могила Укаша ата-это кладбище Укаша ата, которое сегодня стоит на вершине страны. Показано, что традиция посещения колодца укаша ата не прерывалась и продолжалась в самом атеистическом обществе.

С момента обретения нашей страной независимости количество книг на историческую тематику увеличилось. Книги и брошюры любителей и журналистов, специалистов других отраслей об исторических личностях выходят из печати в изобилии, а не профессиональных историков. Несмотря на то, что он не нашел заслуг профессионального историка о святых местах и исторических личностях Южного региона, часто можно встретить брошюры, написанные по словам светил, если не потомков тех же личностей. Одна из таких брошюр о укаше ата-это книга «Краткая история Укаши әулие Аулие», составленная писателем-журналистом Асетом Ассанди. В этой книге собраны старинные легенды и рассказы об Укаше ата. О происхождении укаши атыка было известно немного, он пришел на тюркскую землю и систематически рассказывал легенды о своем труде по распространению религии. Но в этой легенде нет конкретных подробностей, связанных с происхождением отца Укаши.

Сакральное место «Укаша үк » историка Мухтара Ходжа находится в 60 километрах от города Туркестан, у подножия Каратау на северной стороне села Серт. Согласно легенде, Укаша ата был сподвижником пророка Мухаммеда. Он не был побежден врагом, ни один пэнде не прошел бы огонь, не разрезал бы меч. Враги обманули его жену и узнали уязвимое место сподвижника. Оказывается, укаша-ата становится беззащитным только тогда, когда читает утреннюю молитву. Зная его, неверные пришли, когда Укаша оқып читал утреннюю молитву, и рубили голову мечом. Бездыханные главные Ангелы катились к подножию края. В этом же месте, как и в устье, Укаша-ата попал в него и через подземную реку добрался до пророка Мухаммеда. На поверхность земли, где капала кровь сподвижника, из глины была выбита отметка длиной 21 м. Тем, кто посещает паломничество, подсвечники святого показывают колодец, на котором катилась голова Укаши-деда, камень, на котором остались следы верблюда деда. Паломники по очереди кладут в этот колодец ведро с водой. Вода кому-то подается, у кого-то, сколько раз он ставил ведро, ни капли воды не висит. Это объясняется грехом человека, который бросает ведро»»

Итак, проанализировав приведенные выше данные, можно получить следующее заключение. Укаша сахаба-историческая личность, впервые принесшая ислам в наши степи. Он был среди верных соратников пророка. По происхождению происходит от одного из тюркских племен. Анес, живущий у истоков казахской летописи, живет рядом со сподвижниками. А в советское время в историческом сознании народа было забыто имя Шакаша сахаба, сохранилось имя Укаша ата, Укаша Аулие.

4-мавзолей Арыстанбаба

Мавзолей Арыстан баб-памятник архитектуры Древнего Отрара. Он был построен на вершине могилы Арыстан баб ата, который был учителем Ходжи Ахмеда Иасауи, распространителя мусульманской религии среди Туркестанского народа. Мавзолей состоит из отдельных комнат, таких как коридорахана, мечеть, документирахана, азан манящая башня. Самой старой частью мавзолея должна быть могила. Даже сейчас его пол значительно выше, чем в других комнатах. Первый знак над могилой был построен около 12 века.  Гробница была реконструирована в 14 веке. Мавзолей Арыстан баб был перестроен в начале 20 века на средства местного населения из обожженного кирпича площадью 35×12 м, высотой 12 м, выходящий на бывшую Мекку, обращенный в Туркестан, Азрет Султан, Северная сторона-мавзолей, Южная-мечеть. На вывеске коридора-ворот нанесена мраморная доска, на лицевой стороне которой указано, что 1327 год, то есть время последнего строительства.

Этот мавзолей был построен над могилой Арыстан баба, религиозной провидицы, жившей в XII веке. Первое сооружение мавзолея относится к XIV-XV веку. Остались отрезанные от той же конструкции цепи Айвана. В XVIII веке на месте древней гробницы после землетрясения была установлена двухкупольная конструкция, построенная из Айвана, опирающегося на две срубленные деревянные цепи. В XVIII веке сооружение было снесено и, согласно фризским записям, перестроено в 1909 году. В 1971 году мечеть была снесена и перестроена из-за высокого уровня грунтовых вод. Строительство было построено из обожженного кирпича на алебастровом растворе с обратной стороны стены. В настоящее время этот мавзолей считается одним из мусульманских святилищ Центральной Азии, где паломничество является обязательным. Согласно легенде, Арыстан баб был послом пророка Мухаммеда (с. н. э.). Однажды пророк Мухаммед ел финики со своими учениками. Одна и та же хурма снова и снова падала из чаши, и пророк услышал внутренний голос: «эта хурма посвящена Ахмету, мальчику-мусульманину, который родится через 400 лет после вас». Затем пророк спрашивает своих учеников, кто доставит эту хурму своему хозяину. Никто не спрашивал. После того, как пророк снова задал вопрос, Лев баб сказал: «Если вы попросите Всевышнего 400 лет, я передам эту хурму владельцу». Судя по народным легендам и письменным источникам («Рисолаи Сарем-Исфиджоб» и книга Куприлозада), Арыстан баб Ходжа преподает хурму учителем Ахмеда Ясави. В настоящее время над могилой Арыстан баб стоит мавзолей площадью 30*13 метров. По историческим данным, в XII-XVIII веках мавзолей неоднократно перестраивался и реконструировался. Сын Ходжи Ахмеда Ясави, святой и религиозный провидец, родился в 1103 году и умер в 1166 году.

Легенды о Арыстан бабе

Арыстан бабтың дүние салуы Қожа Ахмет Иасауи хикметінде былайша суреттеледі:

«Бабам айтты: Ей балам, қасымда тұр өлейін,

Жаназамды оқып көм, жан тәсілім қалайын.

Медет берсе Мұстафа, ғарыш биігіне шығайын.

Арыслан бабам сөздерін есітіңіз — тәбәрік.

Жылап айттым: ей бала, жас көдекпін білмеймін.

Көріңізді қазармын, көтеріп сала алмаспын.

Хақ Мұстафа сүндетін, балапанмын, білмеймін.

Бабам айтты: Ей балам, періштелер жиылады.

Жебірейіл имам болып, өзгелер оған ұйиды.

Макаил мен Исрафил көтеріп көрге қояды». Отырар өңірінде біз естіген аңыз байынша Арыстанбаб дүние салған соң, оның денесін ақ бураға артып, еркіне жіберіп, соңынан ілесіп отырған. Ақ бура жүре-жүре осы жерге шөккен екен. Сол шөккен жерге Арыстан баб қойылыпты. «Алпамыс жырының» бір үлгісінде Байбөрі мен Аналық «Самарқанда сансыз баб», Бұқарадағы «Баһауәдин Нақишбент» молаларына зират қылады, және

«Түнейді үш күн Байбөрі

Әзіретті сұлтанға.

Түркістанда түмен бап,

Сайрамда бар сансыз бап,

Отырарда отыз бап,

Бабалардың бабын сұрасаң,

Ең үлкені Арыстан баб.

Әулие қоймай қыдырып,

В рукописи одного паломника из Баян-аула, хранящегося в заповеднике-музее Хазрет Султан, есть любопытная информация: после того, как Арыстан баб умер, две птицы – Стервятник и ворон-прилетают на вершину его могилы. Эта история ведет нас к древнетюркскому шаманизму. Древние тюрки считали этих птиц священными. Например, согласно легенде, написанной в старых летописях, древнетюркское племя Ашина было поражено врагом и массово убито. Тогда выживет только тот ребенок, который остался один. Ребенка кормил волк, а посланник небесного мира – ворон приносил мясо. От этого ребенка говорят, что он потомок тюрков. Не мало данных о том, что казахи считали ворону священной птицей. Со словом ворон связаны следующие пословицы и поговорки: «у нас тоже в руках ворон мышар», «Ворон коренной Казах», «Каргам-ау». «Каргам, каргашым, каргатаим»,-говорили старики, балуя своих внуков. Он ответил, сколько у тебя детей.

Мавзолей Арыстан баб-это сооружение, которое на протяжении веков претерпевало различные виды переработки и ремонта. Иногда, говоря о том, что Арыстан баб жил в ХІ-ХІІ веках, высказывается предположение, что его мавзолей был возведен после того, как Арыстан баб умер. Однако дошедший до нас современный мавзолей не имеет никаких признаков XIII века. Между тем, мы должны помнить, что ислам сначала запретил строительство над могилой с закрытой крышей. С этой точки зрения в тринадцатом веке также может отсутствовать здание Арыстан баб. В записях А. Черкасова мы уже упоминали, что мавзолей Арыстан баб состоит из двух комнат, в которых покоятся святые и ученики, а также навеса перед ними. Их проект соответствует строительству XIV века. Также специалисты высказали вывод о том, что столбы в сарае были сделаны в конце XIV-начале XV веков. То есть часть могил в современном строительном комплексе Арыстан баб является самой старой, самой ранней. Кроме того, среди населения широко распространена легенда: «в ночь покрова стен мавзолея Ходжа Ахмеда гигантский Зеленый бык бьет и обрушивает поднятые заборы рогами. Эта история снова повторяется, когда стены здания восстанавливаются, а купола закладываются, и все становится сводчатым потолком. Этот момент заставляет Эмира железа много думать. Во сне приходит старик и дает видение, в котором он командует возвести гробницу над могилой самого первого учителя Ходжи Ахмеда, Арыстан баба. Только после выполнения этого требования Амир Темир успешно завершит строительство в Туркестане»» Пол могилы Льва баба значительно выше, чем в других комнатах. Вертикально поднятые стены на одной высоте изгибаются косой, называемой в архитектуре «парусом». Купол возведен высоко, с широким размахом. Дверь могилы посвящена солнцу, а точнее Мекке. Это вытекает из мусульманских правил поклонения святым гробницам: лицо паломника должно было быть обращено к сагане, спина-к хубиле. Его длина составляет 3 м. 90 см., ширина 1 м. 30 см., высота 1 м. 20 см. Этаж, размером 5,4 м х 5,4 м. В комнате три гробницы. Он также покрыт высоким куполом. Однако внутренняя часть купола оштукатурена алебастром и выгравирована геометрическими узорами. По обе стороны от входной двери к святому расположены две гробницы. Подсвечники говорят, что это Стервятник и ворон баб. Они были очень маленькими по сравнению с гробницей святого. Могила стервятника имеет размеры 1,63 м х 0,92 м, Ворона баба-1,70 м х 0,90 м. К этим надгробиям примыкают несколько комнат с юго-западной стороны. Есть коридор-навес, соединяющий и соединяющий комнаты на обоих крыльях. Он отличается от обычных навесов-айванов, целиком оплетен из керамики,а крыша изогнута. Его площадь составляет 7,60 м х 4,35 м. надгробия отделаны керамикой, часть мечети построена в основном из камыша, при перекрытии крыши широко используется древесина. В центре мечети находились шесть деревянных опор по проекту В. В. Константиновой. На них уложен снег,из дерева вырезан купол. На стене мечети есть выемка-михраб, указывающая направление Мекки.

Могилы, известные как памятник Арыстан бабу, находятся в Ошском регионе в Кыргызстане, одном из других регионов. Но, по мнению ученого С. М. Абрамзона, изучавшего религиозные верования киргизов, местное население признает похороненного здесь Льва баба героем, сражавшимся против Калмыков. То есть Лев баб в Оше был человеком, жившим в XVII-XVII веках. Здание, возведенное на вершине могилы Льва баба, впервые упоминается в научной литературе в 1898 г. в статье И. Т. Пославского «Развалины города Отрара». В 1903 году Мавзолей отмечается в докладе члена Туркестанского кружка любителей археологии А. Черкасова о видении Отрарского холма. А. Черкасова удивляет могила Льва баба в разных комнатах: «Надгробие Арстан – Баба такой же формы, как и остальные, покрыто куском белого дерева и касается своими размерами. Такой рост, по словам шейха, дошел и сам святой…». Данные А. Черкасова были опубликованы позже на русско-французском языке. И. А. кастенье» древность Киргизской степи и Оренбургской края». После большого перерыва научное описание мавзолея Арыстан баб было опубликовано в 1950 г. в статье В. В. Константиновой «Некоторые архитектурные памятники по среднему течению р. Сырдарьи». В 1987 году в «образовании и труде» была опубликована статья М. Сембина о Мавзолее. М. Сембин в статье об Арыстан бабе, основываясь на приведенных сведениях из книги О. Дастанова «правда о святых местах», сказал, что архитектором мавзолея Арыстан баб был Ташкентский Искандер Хаджи. «Он по-своему перестраивается, тыннан толғау, или поэм-шабыт-Шабыт, и соревнуется с жыром…»,- слова М. Ауэзова полностью характерны для архитектора Арыстан баба.

Лев баб-святой. Имя широко распространено как духовный учитель суфиев Отырарского, Сайрамского, Ясинского регионов. Паломники поклоняются ему каждый четверг, ночевав в его голове. Один из самых ярких представителей суфийского учения С. Бакыргани пел: «статья баб — в Хорасане, бесчисленное количество баб — в Индии, голова Баб-баба Арыслан». Казахские шаманы также просили святых поддержать их:» в Туркестане Тюменский баб, желаю вам Медета, бесчисленное количество баб в Сайраме, тридцать баб в Отраре, самый большой Арыстан баб, желаю вам Медета». В иерархии Аулие-анбийцы, в одной из версий Алпамыс-жЫр Арыстан баба, сообщая о том, что она будет родить Байбури, имеет волосатую Бабу Азаш:

«Жам Аулие,

— я не знаю, — сказал он.

Фраза «Арыстан баба туне, Ходжа Ахмет тле» также свидетельствует о том, что личность Арыстан баба занимает большое место среди населения. Есть также легенды о том, что Арыстан баб был учителем, сыном Ходжи Ахмеда. В одном из них Амир Темир, который собирался установить мавзолей на голове Ясави, сказал, что «вы должны построить мавзолей Арыстан бабу, который изначально был учителем Ясави». Вторая легенда гласит: «пророк Мухаммед (с. н.) скончался в возрасте 63 лет. 300-летний Арыстан баб (Салман Фарс) откликнулся на просьбу «кто возьмет мое благополучие, тот и продолжит свое дело». Оказывается, он был человеком, который к тому времени знал 30 различных религий, но подчинялся только исламу. Получив согласие Льва баба, Мухаммед передает его Льву бабу, который приветствует его по воле Аллаха. Затем, 500 лет спустя, 11-летний мальчик говорит Льву бабу, идущему по полю: «дедушка, Отдай мое благословение». Этот ребенок-Ходжа Ахмет». Эту легенду Бакыргани воспевал так:»Субхан воздел Господь, Мустафа (Пророк) повелел, Арыстан бабам доставил, Шайхым Ахмет Ясави». Основная мысль приведенной выше религиозной легенды состоит в том, что Ходжа Ахмет является продолжателем дела Мухаммеда, а Арыстан баб — их связующим звеном. Между тем, еще одна вещь, которую следует отметить, — это интерпретация Льва-баба как Салмана фарса в некоторых образцах легенды. В произведении» Хикметтер » и Бакыргани имя Салмана фарса как носителя хурмы вообще не упоминается. А на самом деле в истории был человек по имени Салман Фарс. Это величина 35/36 года по годовому счету хиджры. (величина 655/657 года по счету за текущий год.), могила которого находится в городе Мадаина в Ираке. Его Мавзолей также считается местом паломничества мусульманских суннитов. В историческом произведении Амира Темура «Аманат» также упоминается мавзолей Салмана фарса, в котором говорится о выделении средств из казны Маданын (Мадаина) (уакыф) для поддержания его в его чине. Из этого следует, что Салман Фарс-историческая фигура, имеющая свое место в мусульманском мире. Но его фамилия была иранская. А фамилия Льва баба-арабская («величие арабов безупречно чистое», 90-хикмет). Т. е. Арыстан баб и Салман Фарс-две отдельные исторические личности, жившие в два времени.

В произведении мулды Муса Сайрами «Тарих-и аминийа» по летописи, передающей Арыстан баб Азрет Алиен, засвидетельствованной Абулгазы Убайдолла-ханом, жившим в XVI веке: пока имам Мухаммад Ханафия-Абд аль-Фаттах Баб-Абд аль-Жаббар Баб-Абд аль-Рахман баб-Абд аль-Рахим Баб-Абд Эль-Джалил Баб-Абд аль-Карим Баб-Исаак Баб-Исмайил Баб-Омар Баб-Осман Баб-Ифтий-хар Баб-Махмуд Баб-Илайас Баб-Арыстан баб. Э. Муминов не признает это предком Льва баба. По мнению востоковеда, это список, показывающий, кто достиг главного святого Отрара через заповедь, учение Мухаммеда (силсила). Имя Арыстан баб часто упоминается в «Дивани Хикмет» Ходжи Ахмеда. Можно сказать, что строки» сказал Лев бабам»,» слова Льва бабама, Слышь, аппетит » состоят из часто повторяющихся девяностых заповедей Хикмета Арыстан баба. Что мы видим в этих хикметах, так это то, что Арыстан баб призвал людей на путь инсаниата и поставил перед собой цель: «Иншалла, помнишь, помнишь, помнишь, помнишь, помнишь, помнишь, помнишь, помнишь». Самые ценные сведения о Льве бабе можно найти в этих хикметах. Однако не сохранились достоверные данные о быте, быте Арыстан баба, образец для подражания которого стал легендой страны. В своих рассказах о его жизни Ясави описал только то, что» место, где он лежал, было грубым, жестоким и жестоким». Арыстан баб встречается в работах К. Г. Зелемана, В. Диваева, В. В. Бартольда, М. Е. Массона, А. А. Семенова, д. Тирмингема, И. Меликоффа. Арыстан баб был крупной фигурой, способствовавшей не только Отырарскому региону, но и исламизации тюркского мира. В Отырарском районе сейчас есть мечеть имени Арыстан баба, конакуй и другие учреждения культуры. Там же его могила.

Может ли левбаб быть компаньоном?

Stan.kz согласно источникам, еще одна распространенная в народе легенда о Арыстанбабе заключается в том, что он был сподвижником пророка Мухаммеда (С. А. У.). Об этом сказал ученый-ясавиевед Жакип Алтаев: «одна из легенд, распространенных среди населения, гласит, что помимо того, что Арыстанбаб является учителем Ходжи Ахмеда Ясави, Мухаммед (С. А. У.) считается предателем пророка. Легенда о нем гласит: «однажды Мухаммед (С. А. У.) принес пророку тарелку хурмы ангелом Джебрейлем. Одна хурма падает с тарелки на землю. «Оставьте эту хурму своей умме, которая придет через 400 лет после вас и продолжит ваше дело», – говорит он пророку, который берет хурму. Кто может передать эту аманатскую хурму, собрав сподвижников Пророка (С. А. У.)? — спрашивает их. Никто из сподвижников не скажет:» Я бы доставил». Потому что ни один из них не был уверен, что он проживет 400 лет, и, с одной стороны, подозревая, что, возможно, он испытает это, Арыстанбаб, который всем сердцем чувствовал, что это происходит с эмиром Всевышнего, говорит: «если бы у меня была жизнь, я бы передал ваше благополучие, но моя жизнь измерима и где я ее найду». Пророк (С. А. У.) был доволен и сказал: «Ваша жизнь будет передана Всевышним. Умму следует искать на востоке стран, где распространился Ислам. Когда знак ребенка возвращается из медресе, он кладет книгу на крышу и отрицательно смотрит на нее спиной, и она сама приходит и спрашивает вас».

Как сказал Мухаммед (С. А. У.), Когда Ходже Ахмету исполнилось семь лет, он узнал Арыстанбаба и сказал: «Баба! Отдай свое приветствие», — тут же может удержаться на месте встречи. Львенбаб предлагает ребенку хурму, которую он хранил в полости зуба 400 лет. Ходжа Ахмет без промедления засовывает хурму в рот. Тогда Арыстанбаб говорит: «Сынок, ты же сказал:» Попробуй», когда ты сохраняешь свое благополучие на 400 лет». Если бы Ходжа Ахмет сказал: «Вы не дали мне косточку, посасывая значение хурмы?».

Содан зерек баланы сопы Арыстанбаб өзіне шәкірттікке алады.

Жеті жаста Арыстанбабқа қылдым сәлем,

Осы халде мың зікірін қылдым тәмем…

Құрма беріп, басымды сипап, назар қылды

Мектеп барып, қайнап толып, тасыдым, міне, – деп жазады бұл туралы кейін Ахмет Ясауи», – пишет.

Легенда гласит, что этот сподвижник был Салманом Фарси, который прожил долгую жизнь и впоследствии стал Львомбабом. Во всех книгах, написанных об арыстанбабе, приводится этот факт. Однако все, кто знаком с исламской историей, хорошо знают киссу знаменитого товарища Салмана фарси. Его поиски истинной религии, достижение Арабской Джазиры из далекой персидской страны, поиск Пророка (С. А. у), последующее служение на пути к Исламу, прибытие в столицу персидской страны Мадаин вместе с мусульманской армией при халифе Омара иб Хаттаба и его жизнь там-незабываемая история из памяти мусульман. Сегодня на территории современного Ирака находится мавзолей во главе гробницы Салмана Фарси и мечеть на его имя. Это, вероятно, свидетельствует о ложности слова «сахаба», которое дошло до нас о Арыстанбабе. Историк Мухтар Ходжа связывает причину путаницы этих лиц с вкладом обоих в суфийское учение. В остальном известно, что между Салманом Фарси и Львомбабом четыре века. И если бы такой прием остался, в хадисе Пророка, который дошел до нас, были бы очевидные слова по этому поводу.

Кто такой левбаб?

«Если бы не сподвижник, кто был бы Львомбабом? Какова его фамилия?»понятно, что законный вопрос. Не обошлось и без мифологического героя, собирательного образа. Однако его жизненное присутствие, вероятно, подтверждается псалмами Ясави и его могилой. Но еще одна проблема заключается в том, что в Средней Азии встречаются три кладбища, которые, как говорят, являются гробницами Святого Арыстанбаба. Один из них-в конце Сырдарьи, другой – в окрестностях Отрара, третий-в начале Сырдарьи, в Базаркорганском районе Кыргызстана. Говорят, что во всех трех «Здесь похоронен Арыстанбаб».

Появление нескольких Львовбабов-это законный мир. Люди всегда носили имя души, которую они уважали, своим детям. С этим, вероятно, связано то, что имя Арыстанбаба, который распространял ислам в Средней Азии и был духовным учителем Ясави, в то время часто носили. В. А. Гордлевский в своем труде писал: «в Отыраре лежит «духовный край» Ходжи Ахмеда, могила Арыстанбаба». То есть, очевидно, что Арыстанбаб, стоявший у истоков суфийского учения, находится в нашем Туркестанском регионе. А в Киргизии Арыстанбаб признан местным народом героем, жившим в Берте, сражавшимся против Калмыков.

Теперь перейдем к фамилии Льва. В 1879 году во время паломничества в Мекке Кунанбай би посетил казахов: «власть живых – в Торе, власть мертвых – в кожаде». Действительно, с самого начала казахтаном управляла порода Чингиз Торе, а его религией владели кожада. Все основные религиозные деятели Средневековья также происходили из этой ложи. Точно так же фамилия Арыстанбаба связана с генеалогией, происходящей от Азрета Али. Согласно хронике Арыстанбаба, засвидетельствованной Абулгазы Ханом в труде Муса Сайрами «Тарих-и аминия», Мухаммад Ханафия-Абд аль-Фаттах Баб-Абд аль-Жаббар Баб-Абд аль-Рахман баб-Абд Аль-аль – Рахим Баб-Абд аль-Джалил Баб-Абд аль-Карим Баб-Исаак Баб-Исмайил Баб – Омар Баб – Осман Баб – Ифтихар Баб – Махмуд Баб – Илайас Баб-Арыстан Баб. Здесь мы видим из этих данных, что фамилия Арыстанбаб восходит к арабам, в предках даже к предкам Пророка (С. А. У.).

А понятие «баб» я изначально ассоциировал со словом «Баба». Однако оказывается, что оно происходит от арабского слова» баб«, что означает» дверь, ворота». В Средние века к именам распространителей ислама в тюркских странах была добавлена фраза «баб».

Легенды о Арыстанбабе, qazaly.kz будем исходить из источников.

Белый дождь в Акире

Мы выросли, впитывая в уши благословения взрослых, начинающиеся с «арыстан баб в Акиреке, Ходжа Ахмет в Туркестане». В сакральном Туркестане, когда по телевизору неоднократно видели мавзолей Ходжи Ахмеда Ат, синий купол которого сияет солнечным светом, можно сказать: «где Акирек?»- подумал я. «Там много мыслей», — сказал Акирек, чувствуя, как ноги, идущие к нам, отдаляются. Мы узнали, что данный пункт находится всего в 30-40 километрах от центра нашего Казалинского района.

О том, что акирек является одним из святых мест казахской степи, свидетельствует тот факт, что он читал роман талантливого поэта, писателя Зейноллы Шукурова «Сыр бойы». История складок Корко-корковой степи такова, что могила Арыстан-баба сохранилась.

В последние дни священного месяца рамазан в рамках программы Елбасы «Болашаққа бағдар: рухани жаңғыру» появилась возможность посетить баба басы, познакомиться с сокровищницей священной земли.

Под руководством генерального директора ТОО» Сыр медиа » Аманжола Онгарбаева группа журналистов отправилась в путь. От ветра скаковая машина поджаривает земного хозяина. — Я не знаю, — сказал Я. — я не знаю, что это такое. Все четверо на обочине полынут,словно от жары. Создается впечатление, что небо, полностью лишенное густых облаков. Однако солнечная жара не влияет на желание общины, держащей ручку в руке, узнать историю.

Здесь же показалась крыша села Акбай, которая, казалось, лежала на крышке апайтос батыра. С незапамятных времен мы впервые посетили вечную жилище на вершине высокого холма, на границе Аральского и Казалинского районов, где скотоводство соединялось с таскейдским, и увидели по пути купол Арыстан баба. По направлению, указанному аксакалом села, мы двинулись в сторону орга. Вскоре вдалеке мелькнули очертания побелевших на холме домов.

В этот момент произошел несчастный случай. Когда мы повернули на холм по проселочной тропе, лицо Солнца, на котором только что стояла жара, было покрыто бледными облаками, а вокруг-темно-бордовым. В тот момент, когда Баба подошел к голове и прочитал стих и принес жертвенник на Божий путь, мать-природа, как говорят, еще раз поразила небо белым дождем, и запах Сафона, поднимающийся из почвы, щекотал ноздри. Мы приняли это явление во благо, сказав:» Мы правы, мы белые».

По дороге потревоженная жара исчезла. В ту ночь бурные возгласы и ветерок доносились до рассвета. Мы проследили это явление в вечном жилище Святого предка до невероятной загадочности.

Гребень на камне

С всегда востребованным журналистским навыком «как один из ближайших сподвижников пророка Мухаммеда, последнего посла Аллаха, был похоронен в этом районе? Откуда взялась фраза «пожелай Льву бабу, пожелай Ходже Ахмету»?»и мы сами искали ответы на другие вопросы.

Если вы пойдете к какому-нибудь святому, лежащему в казахской степи, вы встретите там ночлежку и подсвечник. В этой поездке в акирек мы встретились с братом Ураком, давним хранителем могилы бабы. По его словам, Жак случайно пришел на ответственную задачу.

— В этом районе, наряду с Львом Бабом, есть могила мальчика-святого, девочки-святого и многих других людей. Во главе девичьего святого много душ, которые хотят любить потомство. На камне перед ночевкой сохранились следы лап маленького младенца. Кроме того, на многих камнях здесь тиснены различные изображения. Приходит к рыбе, человеческому черепу, образу души и животных. Акирек тоже загадочный адрес.

У родителей много детей. Мама с 10 лет ночевала у этой бабы. Видя во сне видение, я пришел к жизни. » Урал » я тоже называл баба Аян. Еще в 1962 году я приехал сюда в сопровождении матери. В то время, когда все вокруг было мокрым местом, могила бабы была окружена белым камнем этого места с колен, а поверхность была покрыта саксаулом. А потом приехал из Темирского района Актобе и построил эту могилу. Здесь были подсвечники из Курманая Кишкен, Алтынбая Айдарбека. В 1997 году я приехал сюда в аорте сельских старейшин. Для того, чтобы совершить Аманат, я взял специальную религиозную лекцию в мечети «Айтбай» в Кызылорде, – говорит Жайык аксакал.

Прогуливаясь по некрополю, мы по указанию свечника заметили рядом с колодцем Арыстан-баба камень разной формы. По словам новорожденного ребенка, внутри камня находится нечто похожее на расческу с 33 зубами. Как ни странно, на этом камне было видно, что сегодняшнюю китайскую дешевую расческу невозможно высечь.

Верблюд в семи местах

Мы страна, увлеченная сказками. Мы также умеем разносить любую иску внутри страны. Есть поговорка:» легенда – это правда». Это правда, что в основе того, что мы слышим, лежит история, которая составляет определенную истину. Один из них-просто найти здесь Льва баба. В устах людей идет рассказ о семи статьях Арыстан баба. На этом мы остановимся.

Когда умирает Арыстан баб, человек со всего мира приезжает и пытается забрать его тело в свою страну, что вызывает споры. В конце концов, страна не может прийти к одной сделке. Затем, во всемогуществе Аллаха, труп превращается в семь трупов. Старейшины внутри страны издают фетву, в которой говорится: «умножьте тело на семь верблюдов, опустите голову и закопайте там, где хотите». Два из этих семи мест находятся на территории современного Казахстана. Один – в Шауслиде Туркестанской области, о котором все знают, а другой-в Акире острова. Кроме того, в Кыргызстане есть два объекта в Джалалабаде, Иране. Если в Мекке-Медине есть одна гробница, то в пятидесяти километрах от Тель-Авива, Израиль, можно встретить такое святилище бабы.

История хурмы

Одна из самых распространенных историй о бабе – это передача последнего посла Аллаха аманата хурмы великому мыслителю из тюркского мира Ходже Ахмету Яссауи. И в этом мы поделимся с читателями.

Однажды пророк Мухаммед, путешествуя со своими спутниками, истощает пищу и открывает живот. Ангел жебрейль принес им плоды хурмы, выложенные из пейша на Золотой тарелке, украшенной жемчугом, жемчугом, биноклем. Пророк сказал «Биссимилла», расписался в тарелке и попробовал финики. Товарищи тоже двигаются, как листья, и начинают есть хурму. Когда финики на тарелке уменьшаются, одна хурма посередине выглядит необычно. Это чудо альги, которое продолжает катиться, не попадая в руки фиников. Сподвижники будут удивляться этому. Никто не мог съесть эту хурму. В этот момент пророк берет хурму в руки и говорит: «что это за чудо?», «Что это за чудо?». В то же время ангел-Стрейл также достиг:

— О, Посланник Аллаха! У этой хурмы есть большой секрет. Он не приказывает ни вам, ни вашим товарищам. Приветствую Вас Господь. Через четыреста лет родится одна из ваших Умбет. Его зовут Ахмет. Он продолжает ваш духовный путь. Эта финиковая пальма – это то, что делает этого ребенка». Товарищи удивляются, когда слышат этот разговор. Тогда Пророк Мухаммед:

— Да, Джебрейль, как он до времени доберется до этой хурмы? — спрашивает. Ангел-стрелок:

– Передайте эту хурму одному из ваших товарищей, чтобы они доставили ребенка по имени Ахмет, — говорит он. Тогда Пророк:

— О братья! Кто передаст эту аманатскую хурму моей уважаемой умме, которая родится через 400 лет? Кто рискует? — сказал он.

Из сидящих никто молчит.

— Тот, кто доставит эту хурму, будет счастлив в обоих мирах. Интересно, кому она собирается приказать счастье? — снова спрашивает.

Пока его спутники сомневались «что «до четырехсот лет нашей жизни не хватит-ау», пророк снова добавил:

– Если кто-нибудь передаст этот прием моей умме, он увидит Аллаха в Пейше. В этот момент один из его ближайших спутников, Лев, выходит из сподвижника и смотрит на пророка:

— Да, Посланник Аллаха. Доверьте мне доставку Аманат-хурмы. Если Бог поддержит, я передам ваше благословение, – сказал он.

— Черт возьми!

— Черт возьми!

— Молодец, Лев мой!

— Успокойся!

— Да здравствует Аллах!

— Да здравствует Аллах! — все сподвижники радуются. Тогда Пророк Мухаммед:

— Ух ты, мой дорогой товарищ. Я благодарен, что ты рискуешь. Дай бог, чтобы ты пошел своим путем, достигни своей цели! — благословил. После этого Арыстан баб:

— О, Посланник Аллаха, у меня есть дата, чтобы сказать вам! — сказал он.

— Скажи, если ты датчанин!

— Мне нужна долгая жизнь, чтобы доставить эту хурму. Молитесь, молитесь, чтобы Господь продлил мне жизнь. Пророк:

— Да, Аллах, да здравствует Лев сподвижник! Попробуй его на твоей милости и благе! — молился он. В то время Ангел-Стрейл:

— О, Посланник Аллаха! Любящий! Любящий! Аллах принял это твое желание. Арыстан продлил жизнь бабу, – сказал он.

Пророк Мухаммед слышит это и радуется. Пока он давал хурму:

— Открой рот, Лев баб! Вы держите эту хурму под языком. Встаешь с утра и отправляешься искать мою умму по имени Ахмет. — Я не знаю, — ответил я. Не уйдешь, не уйдешь. Наконец-то ты добираешься до одного места. В городе Сайрам, населенном турками, вы можете быть кем угодно. В этом городе есть один большой медресе. Владыка аманата-ученик этого медресе. Хотя у него есть след, который вошел в медресе, он не имеет следа происхождения. Аманат сам приходит и спрашивает тебя. Бог дал ему такую добродетель, — сказал он. Лев баб:

— Да, Расул! -Я знаю, что это не так, – сказал он.

Арыстан баб много лет путешествовал и, наконец, добрался до города Сайрам. Измученный удаленной дорогой, он пытается дышать и делает небольшую остановку на берегу Сайрамской воды, протекающей недалеко от Орды учения. В этот момент из медресе вышел молодой мальчик, и к этому подошел. Этот мальчик продолжает приветствовать Льва баба.

— Ассалаумагалейкум, Лев баб! Если нет, опаздывайте! — говорит тукдап. Лев баб тоже, чтобы узнать, что это тот, кого он ищет:

— Сынок, как тебя зовут? — спрашивает.

— Верни мое имя, Отдай мое имя, дедушка?

— Детка, тебя зовут Ахмет. — Да, — пробормотал он. Возьми, Открой рот! — по крайней мере, хурма, которую я хранил четыреста лет, улетает и входит в пасть ученика. Мальчик Ахмет глотает хурму. Тогда Лев баб:

— Когда ты столько лет сохраняешь свое благополучие, как ты пренебрегаешь своим трудом? Мне сказали, что это нормально.

— Дедушка, тогда пусть люди сначала пожелают тебе ночевать, от нас, — сказал он.

Таким образом, Арыстан баб, который передал «аманат курму» рабу Ходже Ахмеду Ясави, упоминается в народе как его учитель. В стране слово» Арыстан баба түне, Ходжа Ахмет тле » тогда нормально-медь.

Спустя несколько столетий над головой Амира Темира Ходжи Ахмеда Ясави будет стоять купольный мавзолей. По прибытии в Туркестан он возьмется за дело. Но до вечера желанный забор ломается, если он идет утром. Чтобы узнать, кто его сбил, Амир Тимур сам приходит ночью и становится караулом. Посреди ночи приходит большой бык, который фильтрует и разрушает дул. После этого инцидента Амир Темир долго размышлял. Однажды во сне Ходжа Ахмет предок дает откровение и говорит:

— Он призрак голубого быка Льва баба. Ты, во-первых, построишь мавзолей на его голове, — говорит он.

— Как я его найду? — по крайней мере,

– Я сам покажу дорогу, — отвечает он. Итак, он встает рано и направляется к Отырару. Лев находит место, где лежит баб, и строит величественный мавзолей. Согласно обычаю паломничества, сложившемуся с тех пор, люди сначала ночевали в мавзолее Арыстан баб. Ертне Ходжа посетил мавзолей Ахмеда Ясави и пожелал Божьих желаний.

5-городок Сауран

Уникальный памятник древней истории, город Сауран, процветавший в Средние века, расположен на территории Туркестанской области. Столетия назад название поселения, которое было «сердцем» средневековой политики, важным административным центром, фигурирует в исторических записях, отмеченных периодами с X века. Древние данные подтверждают, что де Сауран был процветающим городом, грандиозным замком. В свое время много усилий было вложено в благоустройство и оборону города, активно велось ремесленное дело. Примечательно, что в древнем городе построена система подземных водопроводов общей протяженностью до 110 километров!

В настоящее время по заказу Правительства РК на территории городища Сауран ведутся раскопки и реализуются проекты по восстановлению исторического наследия. Сауран-это таинственный адрес, прокладывающий путь в средневековый мир, уникальное место, где можно почувствовать дыхание той эпохи среди руин разрушенного замка!

Сауран-основан в тринадцатом веке как крупный торговый центр. Один из городов средневековья, расположенный в 30 километрах на северо-западной стороне Туркестана.

Город, окруженный стеной высотой 6 м, имеет размеры 800 м с востока на восток. -высота культурного слоя 500 м к юго-востоку от Запада составляет 2 м. Первые данные о Сауране встречаются в трудах 10 века.  В то время Сауран был известен как важный стратегический и торговый центр в Сырдарьинском бассейне. Арабский историк Макдиси написал:» Сауран-это большой город, окруженный семью этажами забора, включая рабат, мечеть». В событиях, связанных с вторжением Чингисхана, данные о Сауране не встречаются. В середине 13 века Сауран был столицей Белой Орды. В конце 14 века город был превращен эмиром Железным в военный замок. Это была большая мечеть, которая способствовала распространению ислама в Казахстане. В 16 веке Сауран был большим городом, окруженным высокими заборами с башнями. Из его крупных и крупных построек современники особенно называли» качающийся минарет » и канализацию, которая снабжала водой город и его окрестности – канал, построенный из-под земли. Сауран был ослаблен в конце 17-начале 18 веков и окончательно разрушен в начале 19 века. В настоящее время Сауран представляет собой круглую площадь площадью 550-800 м с остатками стен и башен. Попасть внутрь города можно через ворота. На обратной стороне забора, окружающего город, сохранились следы многочисленных каналов. Проведенные исследования доказывают, что город датируется 7-18 веками.

В средневековье область в среднем течении реки Сырдарья называлась Туркестанским краем. Одним из самых процветающих городов этого края был Сауран. В более ранних источниках говорится, что Сауран имеет семь рядов защитных стенок. Город, расположенный в самом сердце Дешт-кыпчакской степи и края, где занимались земледелием, был торговым центром, связывающим население степей и горожан. Арабский географ Аль-Магдиси сказал: «Сауран (Савран) – большой город, окруженный семью стенами, построенными одна за другой. Есть Рабаты, мечеть находится во внутреннем городе. Он-пограничный город для защиты от Огузов и кипчаков». За долгое время город стал крупным центром торговли и ремесел на юге Казахстана и колыбелью культурного развития.

В данных о вторжении Чингисхана имя Саурана не упоминается. Но армянский царь Гетум, проходивший через Сырдарью в тринадцатом веке, назвал город Савран, вместе с городами Сыганак (Сгнах), Карачук (Харачук), ИАС (Асон). Ученые считают, что после монгольского нашествия город был перемещен и построен из другого места. Место Саурана до ХІІІ века-город Каратобе. Исследования, проведенные там, показали, что город окружен несколькими оборонительными стенами. Летописи окаменелостей показывают, что жизнь города прекратилась после монгольского нашествия. Зато место нового города было построено на обширной равнине в трех километрах к северу от Каратобе. Город Сауран был частью Белой Орды в четырнадцатом веке и когда-то был ее столицей. Умерший в 1320 году правитель Белой Орды Сас бык был похоронен в этом городе. Его сын Эрзен построил такие благотворительные учреждения, как медресе, мечеть, ханака, в городах Сауран, Отырар, Жент и Баршинкент. Город не утратил своего значения как политический и экономический центр и в последующие столетия. Сколько кровопролитных боев произошло между узбеками и казахскими ханами за Сауран. В состав Казахского ханства город полностью вошел в конце XVI века и стал одним из его главных городов. Тем не менее, Сауран уже некоторое время переходил к казахскому танцу. Например, один из первых казахских ханов, сын Жанибека Жиренше хан, несколько лет правил в городе в 80-х годах ХV века. В источниках говорится, что военная группа Мухаммеда Шайбани, занимавшегося грабежами в окрестностях Сыганака и Саурана, была разгромлена отрядами правителя Саурана Жиренше хана. Многие летописцы писали о великолепной природе этого города, построенного на равнинной местности в открытом поле, и душераздирающем воздухе, гигантских оборонительных стенах, окружавших его. По сей день хорошо сохранились толстые защитные ограды, возведенные в соответствии с враждебными условиями того времени. После полного перехода в состав Казахского ханства город становится крупным духовным центром. Сколько мечетей, медресе было построено в то время. О двухбашенном медресе и пятничной мечети, одном из таких величественных сооружений, с интересом писал поэт-писатель Уасифи, который почти год жил в Сауране в семнадцатом веке. Водоснабжение города осуществлялось посредством «канализации», редкого в мире способа орошения. По словам уасифи, эта система орошения была подарена городу одним из мусульманских святых, мир арабом. 200 индийских рабов были использованы для строительства этого канализационного канала в 7 километрах от города. Имя этого святого осталось на месте разрушения крепости Миртобе в 6-7 километрах к северу от Саурана. Начало этой канализации также начинается в этом районе.

Место второго Саурана, построенного примерно в четырнадцатом веке, сохранилось в 45 километрах вдоль железной дороги, идущей от города Туркестан в сторону Кызылорды. Во время археологических исследований были обнаружены места медресе и канализационных труб, написанных Уасифи. Также в городе раскопаны остатки мечетей пятницы и айта, а также ведутся реставрационные работы сохранившихся частей. Во время раскопок были обнаружены пьедесталы главного ворот города и подвесного моста, построенного в траншее, вырытом снаружи. В глубокую траншею, вырытую вокруг защитной стены, была направлена вода. Специально построенные раскопки показали, что глубина глубокого траншеи, укрепленной 48 рядами кирпичей, составляет более трех метров. Многие бойцы противника, окружавшие город, не смогли захватить стену с этим рвом. Во время раскопок было обнаружено много железных наконечников стрел, прикрепленных к стене и упавших внутрь траншеи. Встречаются также рулонные каменные пули настенных разрушительных установок и мертвые скелеты вражеской армии, упавшие в траншею. В настоящее время ведется работа по реставрации старинных зданий на месте города, созданию музея, который увидят туристы.

6-мавзолей святого Акбуры

Расположен в 6 км к востоку от села Атбулак Казыгуртского района. ruh.kz согласно источникам, Мавзолей в проекте одноглавый, квадратной формы, стены которого украшены различными орнаментами и оплетены обожженным кирпичом. Купол расписан краской небесного цвета. Длина мавзолея-9,8 метра. Ширина-9 метров. Высота-6 метров. Купол-3 метра. Родник и мавзолей, являющиеся лекарством от различных болезней, стали местом паломничества людей.

Согласно легендам, Акбура был современником и учеником Ходжи Ахмеда Яссауи, который был пиром тюркских народов. Говорят, что он ездил на Ак-Буре и строил зикр. Именно поэтому Акбура была названа святой. Далее в Туркестане при Хазрете Султане Ходже Ахмете в районе шайык су. — Я не знаю, — сказал он, — я не знаю, что это такое. Когда У-гулеп нарисовал зикр, казалось, что рот святого постоянно пузырился. Сам одет белоснежно и, как верблюжья бура, воскликнул: «ауф, ауф, ауу, ауу», и пена из обоих Гнетов хлынула с плеч к плечам, мгновенно достигнув Яссы, сам Ходжа Ахмет вышел вперед и сказал: «бурам пришел, бурам?»- приветствует.

— Настоящее имя святого Акбура-Акберды. В это время в начале родника был большой молебен. После прочтения двухголовой Сунны молитвы Азанғы памдат, оказалось, что Акберды постоянно нет на месте. Этот шайка добирается до Господа, прежде чем сказать долгу надымбир. Тем временем он прочитал два других главных долга памдата, Коран, благословил его и ушел, которого там не было. Так что родник, кажется, возвращается к началу и говорит о здоровом.

В одной из древнетюркских рукописей (чагатайша) Акбура Ата рассказывает о двухголовой Сунне священной памдатской молитвы, прочитанной у Казыгурта Аули, двухголовой-у Каабы.

  1. рождение Мухаммедали (Акбура)

Uaqyt.kz согласно источникам, родители святого Акбура совершили святыню в юго-западных предгорьях горы Казыгурт. Имя Отца-Имамали, мать – Нуржамила.

В акбуре у родителей есть настоящее имя-Мухаммедали. Сказание о том, что он родился и достиг святого макама, и получил вспомогательное имя Акбура, то есть прозвище, само по себе эквивалентно чуду, полному чудес.

Когда ее мать Нуржамила забеременела от нее и приближалась к лунному дню, в цвет ее отца Имамали вошел белоснежный бородатый старик:

— Твой сын, который собирается открыть дверь в светлый мир, получит огромное чудо. Азан позвал и назвал его Мухаммедали. Рождается слепым только изнутри. Оставайся ему спокойным. Учу молитву, когда начинаешь сходить с ума. Информировать Коран. В сердце свет веры. Когда Вера вашего ребенка будет полной, глаза откроются. Когда ему исполняется три года, сад садится ему на голову. В сорок лет молитвенное желание будет принято, и путь откроется.

Это откровение, данное Аллахом во сне, Имамали рассказывает Нуржамиле. Однако жена:

— Значит, я родила слепого ребенка?! Что бы мы согрешили, чтобы Господь Бог наказал нас таким образом?! — спокойно сказал он, прерывая рассказ, рассказанный его мужчиной, отрезав шорты и не слушая до конца.

Имамали:

– Не говори таких слов, — сказал он, не желая беспокоить его дальше.

День-месяц настал, и родился мальчик светлый. Во сне отца, действительно, ребенок родился слепым изнутри. Мамаша, увидев ее:

— Ой, неужели я действительно родила слепого ребенка?! — и снова проявил нетерпение и внутренне стал Налой.

Имамали снова:

– Не проявляй нетерпения, оставайся собой, будь сдержанным, — призывал его сохранять спокойствие. Сердце отца обрадовалось, он взял ребенка на руки, оставив за спиной толстую, похожую на печать, ладонь, и безоговорочно верил в откровение, данное ему во сне. Азан назвал мальчика Мухаммедали (по одной из версий, акберды).

  1. садовая посадка в Мухаммедали (Акбура) и достижение святого макама

Отец Имамали учил молитву своему сыну Мухаммедали (Акбура) с пяти лет. Из Корана. Он вселил веру в Аллаха и его ангелов. Дил проникся светом веры в сердце.

Мухаммедали начал молиться, когда ему было двенадцать лет. Аллах был предан всем сердцем и благословлен. Затем прошло четыре года, и к шестнадцатилетнему возрасту у него появились глаза.

Когда ему исполнилось три года, то есть тридцать семь лет, на нем приземлился сад. Так, для дальнейшего расширения и совершенствования учения искали улык пир. В конце концов, он приехал в Йаси. Ходжа Ахмет Йасауи был наставником и учил его.

К сорока годам учение той эпохи полностью усвоило знания и дошло до святого макама. — Я не знаю, — сказал я. — я не знаю, что это такое.

  1. целительские качества Мухаммедали и его прославление в Акбуре

Родители Мухаммедали, Имамали и семья Нуржамилы, Даулет не избавились. Они соответствовали четырем стадам скота. В частности, его сын очень сильно разводил верблюдов.

Однажды в цвет Мухаммедали вошел седобородый старик и дал откровение. Он: — среди верблюдов рождается белоснежный самец бота. — Я не знаю, — сказал он. Позже на него приземляется чудотворная добродетель, становится священная белая бура. — Тогда ты будешь ездить на нем сам, — сказал он.

Вскоре действительно внутри верблюда рождается белоснежный самец бота. К нему обращались с особым вниманием Мухаммедали, он вел боту своими руками, заботился о нем и воспитывал его. Она будет такой милой, святой, белой бурой, на которую приземляется добродетель. Позже Мухаммедали постоянно ездил на том же Ак-Буре.

У него были прекрасные целительские качества. Мухаммедали приготовил лекарственные сиропы из различных трав. Люди и дети, которые не только пользовались этими сиропами, но и у которых была распечатка еды, ветер в носу, насморк и другие болезни, когда они обращались за лечением, читали им дыхание и сразу же выздоравливали от болезни «СУФ».

Так же святым был и белый бура святого. Сам, уходя над бурой, погладил верблюжью щетину, оторвал от нее одну прядь и сказал, что все, что нужно, — это «задушить эту шерсть». Еще больше людей нашли исцеление и увидели заступничество.

Слава Мухаммедали о целительстве и священной Ак Буре распространилась на четыре стороны. — Я не знаю, — сказал он, — я не знаю, что это такое.

  1. одна замечательная особенность Акбуры

У акбуры была одна непослушная привычка. Он катался на священной, священной белой Буре, пасся на четвереньках и встречая перед собой воду:

— Потеряй! — приказала она и, судя по всему, била хлыстом в руке. — Я не знаю, что это такое, — сказал он.

Этот непослушный обычай в акбуре аулиен показал, что его мать Нуржамила не проявляла сдержанности, когда впервые услышала, что ее ребенок рождается слепым), что она была Налой, от которой она осталась.

  1. чудо дыхания Акбуры

Акбура-Ата предстает перед святым человеком, видит чудесные качества своего дыхания, исцеляется от болезней и выражает свое удовлетворение. Как-то раз, когда он вспомнил о славе святого, пришел на священную гору Казыгурт и рассказал о болезни своего сына. Тело его сына было таким мягким, что он мог оторваться при прикосновении к рукам. Он не мог встать на ноги, как будто родился шалажаном, был заперт в четырех стенах и постоянно лежал неподвижно на одном месте. Акбура на одном дыхании прочитала ребенку и сказала отцу:

– Пойдемте, ваш ребенок с одного холма ждет вас, — сказал он. — Сам шалажан, как он ждет меня, если не может ходить?». Поэтому он не поверил доброму слову, сказанному Акбурой.

В семье за уходом за ребенком ухаживает мать. Он заметил, что после смены цвета мягкое тело ребенка начинает накапливаться и постепенно затвердевать. И вот мальчик сам пошел под ноги. Его мать была Мез-Мейрамом. Ребенок сразу от матери:

— Где папа? — а что? — спросил он, проходя мимо холма, и вышел перед отцом. Отец увидел сына, который смотрел на дорогу, и был рад, и испугался, и испугался. И только когда он обнял сына и убедился в том, что его тело жесткое, он поблагодарил Аллаха и верил в чудо и целительские качества Акбуры.

  1. паломничество святого Акбуры в Каабу

У акбуры Ата аулиха было много последователей, которые учились в Священном Казыгурте, Мурид-учеников, которые стремились вступить в суфийский путь. Одним из замечательных качеств святого является то, что первые две головы утренней памдатской молитвы читаются на горе Казыгурт, а последующие две головы-в Мекке. Тогда один из учеников, повзрослевший в учении-знании, ощутил и познал это чудесное чудо. Таким образом:

— Уважаемый учитель, возьмите меня с собой в Каабу, – попросил он. Акбура ему:

— Никому не говори этого секрета. Отвезу тебя в Каабу, Мекку. Держись за подол, но не открывай глаз, – сказал он.

Акбура святой взял с собой своего ученика-мурида, издал какой-то грохочущий звук и улетел в небо. Добравшись до Мекки, ему:

— Мы пришли к Каабе, открой глаза, — сказал он. Мурид-ученик, увидев Каабу, убедился в силе Аллаха и чудесном чуде его учителя и проявил благодарность.

Когда он снова влетел в Казыгурт, тот самый Мурид-ученик, которого он держал у подножия Акбуры, открыл глаза в небе и тут же упал на землю внизу. Он был в одном доме, в том числе. Хозяйкой дома оказался богатый человек. Богатый:

– Это похоже на бездушие воров, которые пришли ограбить мое сокровище, — бил его палкой и привязывал к одному большому дереву.

Добравшись до Казыгурта, Аулие Акбура-Ата со своими замечательными качествами узнал о непростой ситуации, с которой столкнулся его ученик-Мурид. На следующий день, посетив Каабу, а затем вернувшись, Мурид-подмастерье вместе с подвоем привязанного большого дерева вырвал днище. Так, и Мурид-ученик, и это большое дерево привезли в Казыгурт с неповрежденной головой. Из корней этого дерева в начале ручья Акбура росло дерево под названием кабарга.

  1. признание того, что его святость исходит от чистоты его жены.

Говорят, что Акбура обладал особым качеством, данным святым – Всевышним. Благодаря этому свойству он, кажется, летит в Мекку, чтобы прочитать молитву азанги памдат. Святой ежедневно, таким образом, возвращается, чтобы увидеть Каабу.

Сам Акбура стал постоянным местом обитания священной горы Казыгурт. У него была очень инабатная жена Газиза, пакистанка, не испражняющаяся, трудолюбивая жена, которая соблюдала чистоту. Когда-нибудь из Акбуры, спутника жизни:

— В этот день вы совершаете паломничество в Мекку и мгновенно прилетаете. Есть ли у меня вклад в это? Я товарищ по вознаграждению? — спросил. Тогда Акбура, слегка притянувшись, с усмешкой посмотрел на супруга:

-Ты худая, невысокая женщина. У тебя есть настоящая черта? Все это благодаря своей чистоте и учению-знанию я достиг этого качества, – отозвался он.

Газиза, жена акбуры, после этого слова внутренне расстроена. Однако, не осознавая своей привычки, он по-прежнему подметал и убирал все стороны дома. Всю посуду мыли несколько раз. Только один котел не промыл уши.

Завтра Акбура выходит из дома, спеша прочитать памдатскую молитву на Святой азанде. Дед, который на некоторое время задерживается, и, погрузившись в черный пот, легонько уткнулся в рот и в ужасном состоянии ворвался в дом. Его жена Газиза спрашивает его об обстоятельствах. Святой рассказывает о случившемся:

— Каждый день я летал на Каабу с легким налетом. Сегодня мой путь был таким тяжелым. Еле-еле летел, как камень на ногах. И когда я пошел, и когда я приехал, пора-пора была пропитана черным потом, – говорит он. Тогда губы лайфхака слегка щекотала улыбка:

— То, что вы достигли святости, зависит и от моей чистоты. В тот момент, когда я спросил, Ты не поверил мне в насмешку, Ваше Величество! Прошлой ночью я оставил котел, не промывая ни одного уха, и Вы, кажется, заметили результат. Значит, у меня была своя доля, как в вашей дальней езде, так и в беззаботном полете на Каабу.

После этого Акбура-Ата убедился, что его святая добродетель связана с чистотой его жены Газизы. Ему было бесконечно приятно.

От рауаята, каждая женщина будет жить по доброй воле, содержать семью в чистоте. Ну, если мужчине повезет, он будет благословен.

  1. Акбура святая чудотворная добродетель

Настоящее имя святого Акбура-Акберды. В это время в начале родника был большой молебен. После прочтения двухголовой Сунны молитвы Азанғы памдат, оказалось, что Акберды постоянно нет на месте. Эта шайка добирается до Йаса, прежде чем произнести надымбир. Тем временем два других главных долга памдата, читая Коран, становятся благословенными и пропавшими без вести. Так что родник, кажется, возвращается к началу и говорит о здоровом. Тогда другие:

— Куда ты пошел? — когда его спросили, Акберди:

– Я с учениками Ходжи Ахмеда читал долг, — отвечает он.

– Ты-реликвия, — не все поверили.

Когда-то Акберды в одном благочестивом омовении, истинно преданном Богу:

— Если не веришь, закрой глаза после прочтения сунны и держи меня за юбку. Тогда ты сам станешь свидетелем. Только одно мое условие, только когда я предупреждаю, ты открываешь глаза.

— Я не знаю, — сказал он, — я не хочу, чтобы это было так. Когда-то Акберды:

— Открой глаза, — говорит он. Дәуіш открыл глаза и сидел в мечети в Яссы. Те, кто там:

— Аллаху Акбар, — хмыкнул он, хлопая ушами. — Я не знаю, — сказал Я. — я не знаю, что это такое. В йаси читают два главных долга и снимают плоть. Коран читается и благословляется. Теперь Акберды к омовению:

— Закрой глаза и держи меня за подол, — говорит он. Омовение:

— Если я открою глаза на дороге, то вернусь? — спрашивает.

— Открыв глаза, ты остаешься в пути. Если ты застрянешь в дороге, я заберу тебя с того места, где ты спустился, только когда ты уйдешь рано утром. — Ничего другого, ничего не поделаешь, — отвечает Акберди.

Когда дуру схватил Акберди за подол, он снова закричал. В тот момент, когда он открыл глаза, он сказал:» что делает этот экспонат, видите ли». — Я не знаю, — сказал он, — я не знаю, что это такое. Они испражняются:

– Ты душа воров, — хмыкнул он. Бьет. Когда это говорит о том, что произошло, ни один из них не верит в это. Он:

— Тогда привязай меня к этому большому платану. — Ты увидишь, Акбер меня заберет, — сказал он. Его привязали к большому платану, как он сказал. По-настоящему, в утреннее время пришел какой-то гул, вытащил с корнем подвязанный платан. В этом же состоянии вода в юго-западных предгорьях горы Казыгурт. Говорят, что нынешние деревья-конфетки на вершине ручья произошли от семян этого платана.

  1. деятельность Акбуры в Курбан-айте

Акбура зимой и летом постоянно ходит босиком. Затем он, кажется, сшивает резные лапы скотчем из шкур крупного рогатого скота. Каждый год Курбан айт забирал у Тузкента один Сизер, то есть восемь пудов соли, и, подняв его зубами, как только он достиг Йаса, перед ним вышел Ходжа Ахмет:

— Бурам пришел, бурам, — ожидала она. Там он читал Коран и молился.

Говорят, что раньше Акбура регулярно доставляла соль для различных пожертвований в Сен-Яссы.

  1. двойная белая змея святого Акбуры

В прошлом у истока Аулие Акбура была двойная белая змея. Один-самец, а другой – самка. Молодой человек по своему желанию сопровождал свою невесту в паломничество к Ате Акбура. Тогда девушка, отдаваясь локтем святому,будет ждать заступничества от Всевышнего. Парень увлекается красивой природой вокруг. В какой-то момент перед ангельской красавицей предстает белоснежная змея, ее голова вздымается и поднимается. В этот момент парень с трудом, словно убивая злодея, бьет змею по гребню с твердой древесиной. Тогда девушка:

— Ой, как он смотрит на меня, – он открыл глаза и поднял голову. От его глаз ускользает свет, и он становится таким же душераздирающим. Парень, узнав, что убил священную материнскую змею, идет в раскаянии и в конце концов тоже погибает от птицы.

  1. чудо жесткости Акбуры

Толебай халфе, происходивший из рода Шегир Дулата, начал строить мечеть в селе Каракия на горе Казыгурт, забирая у Сайрама узбекские кузнецы и их сартские повозки, оставшиеся после Коканда. Сначала из необработанного тростника возводятся стены мечети. Затем он идет на другую сторону Сайрама с верблюжьей долей и приносит старику дерево. Затем, когда он проходит мимо Сайрама, веревка обрывается, и дерево падает на голову колья. После смерти верблюд вешается на нож. Он раздает его народу в милостыню.

Когда в мечети идет снег, не хватает ни одного дерева. Толебай хальфе тратит два-три года на осыпающееся дерево в источнике источника, где лежит святой Акбура-ата. Когда они рубят топором твердую древесину под названием булыжник, из нее течет обычная малиновая кровь. Это то, что случилось, эти молодые люди доставляют в халфе.

– Тогда вставай сегодня, я попробую спросить, — говорит Толебай. Таким образом, сам хальфе посещает голову Акбура-деда, читает Коран, посвященный призраку, и проводит ночь, посещая источник. Но святой Акбура не дает никаких откровений. На второй день хальфе снова посещает паломничество. В эту ночь во сне дедушка Акбура:

– Ты ведь больше не ставил,-указал на тополь, криво-кривую лягушку.

На следующий день Толебай халфе сопровождает молодежь и идет по прямым тополям:

— Режь это, — указал рукой на кривую.

— О, хальфе яркости, не так ли, почему мы ее не вырубили? — спрашивает один.

-Ох, ай – ай, — сказал Толебай.

Лягушка разрезает Тополь, привязывает его к подшипнику двойного быка, тащит в развернутом положении и доставляет в мечеть. Один из узбекских Плотников, который построил это:

— Мне показалось, что это был образ-ау,-сказал байтесен, и лягушачий Тополь сам по себе стал прямолинейным.

В этот день Толебай построил мечеть, построенную более века назад. Старики, считаясь глазами старика, до самого бертынга читали пятничную молитву в мечети хальфе.

  1. строительство первого мавзолея на вершине Акбуры

Летом 1991 года жители населенного пункта Рабат Казыгуртского района, старожилы көркөз Абдыкул Байконысұлы и Костай Саудабаевич начали одно благородное дело, которое поддержал тогдашний директор племенного овцеводческого завода «Жугын» Алипбай Емкулов, построив двухкомнатный мавзолей, посвященный Ате Акбура в Брате священной горы.

В одной комнате мавзолея находится могила святого, а в другой комнате Светлячок и паломники читают Коран, посвященный призраку. Этот мавзолей с отцами-Дастаном Сакиевым и Сапаром Есалиевым, заплетенный руками троих, получился очень презентабельным.

  1. строительство второго мавзолея на вершине Акбуры

В соответствии с программой Н.А.Назарбаева «реконструкция исторических мавзолеев» в 2011 году аким Южно-Казахстанской области Аскар Мырзахметов поручил акиму района Т. С. Алиеву провести реконструкцию мавзолея Аулие Акбура у подножия горы Казыгурт. Он собрал деловых граждан района и организовал акцию «Туған елге тағзым». В рамках данного мероприятия создан Общественный фонд «Казыгурт-Акбура». Учредителями фонда были избраны Аманбай Омаров, Саруар Усербаев, Сагидулла Тлеубердиевич Батырбай, Куанышбай Абдешович, Нуржан Сапабекович Аширов, Спандияр Билялович Байгулов, Абдижусип Максутов, Кайрат Тулеев и Анарбай Кайымов. Учредители назначили президентом общественного фонда» Казыгурт-Акбура «» Почетного гражданина » района Куанышбая кажы Абдешовича.

На заседании с участием учредителей фонда и акима района приняли участие несколько строительных фирм, претендующих на строительство этого комплекса. Из них были выбраны узбекская компания «IJOD-IJOD» (А. Р. Рахманов) и Ж. К. «Ер-Даут АС Сервис» (А. К. Абдешов).

Что касается компании» IJOD-IJOD», то с ее участием проведены работы по реконструкции, реконструкции мавзолеев Толе би и Айтеке би в Узбекистане.

По словам Абдешова Аскара Куанышбаевича, с 2006 года он поступил в местную школу «Атбулак», где работал учителем технологии. В 2011 году открыл Ж. К.» Ер-Давид АС Сервис», параллельно с преподаванием сопровождал строительные работы.

Так, А. Р. Рахманов и А. К. Абдешов стали авторами нового мавзолея Акбура. Курирование и руководство общестроительными работами и финансовыми вопросами из числа учредителей фонда в количестве девяти человек осуществлял секретарь районного маслихата Омаров Аманбай Жанузакович.

Бывший мавзолей был снесен в августе 2011 года. Строительство нового мавзолея, видимого издалека, было завершено в мае 2012 года. Директор Ж. К.» Ер-Даут АС Сервис «Абдешов А. К. был награжден» Благодарственным письмом » акимом района Зимтауовым Б. Д. В связи со строительными работами мавзолея Аулие Акбура.

14. благоустройство мавзолея святого Акбуры

В 2017 году в предгорьях священной горы Казыгурт был открыт мавзолей Акбура Ата аулие и его окрестности. С 2016 года начата реконструкция автомобильной дороги к Мавзолею и источнику Булак. На дорогу протяженностью 4,986 км за счет республиканского бюджета в прошлом году выделено 5 миллионов тенге, в этом году-383 миллиона 831 тысяча тенге. На автомобильную дорогу между специализированной физико-математической школой-интернатом №5 имени Жамбыла Каппарова и Аулие Акбура, расположенную в самом верху населенного пункта Атбулак Каракозинского Абдалиевского сельского округа Казыгуртского района, направлено 388 миллионов 831 тысяч тенге, подрядчиком работ является ТОО «Корпорация Сити-Строй» (директор-депутат областного маслихата Асет Кайыпбеков), в текущем году введена в эксплуатацию асфальтированная дорога.

В апреле 2017 года в газете «Егемен Қазақстан» была опубликована программная статья Н.А.Назарбаева «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания». В рамках этой статьи была запущена программа «Туған жер». Благодаря поддержке патриотов, любящих Родину, почитающих родную землю, эта программа стала реализовываться во всех уголках страны Великой Степи. Глава Южно-Казахстанской области Туймебаев Жансеит Кансеитович поручил акиму Казыгуртского района Телгараеву Толегену Туртаевичу провести полноценную реконструкцию мавзолея Аулие Акбура и его окрестностей, одного из сакральных мест Южного региона. Глава района обратился к индивидуальному предпринимателю, депутату областного маслихата Асету Кайыпбекову. Асет до сих пор показывает своим добрым трудом, что он является истинным патриотом страны Великой степи, он откликнулся на просьбу т. Туртаевича, за свой счет провел реконструкцию, модернизацию, благоустройство мавзолея Акбура, а на главном куполе и внутренних стенах-очень красочный, привлекающий внимание казахский орнамент национального колорита- нарисовал узоры.

Кроме того, от места завершения асфальтовой дороги до мавзолея были проложены открытые площадки и все внутренние пешеходные дорожки, а также тротуарная плитка (брусчатка) между мавзолеем аулие и источником Акбура.

Из года в год к священной горе Казыгурт и окрестным святым местам, святым-анбийцам улык Азиз, среди которых, особенно во главе Акбура-Аты, постоянно стекаются паломники, посещающие их ночевки.

Рассказчики: Хадиша Исмаиловна, Абдыкул Байконусович, Бухарідин Ахметұлы, Гульзина Аширқызы, Жарылқасын Ниязбекұлы, Сулухан Аширапқызы, Мынбай Сансызбаевич.

7-пещера Аулие Акмешит

Пещера Аулие Акмешит расположена в Байдибекском районе Туркестанской области. Рифленая пещера, образованная в слое известняковых пород. Длина 254, ширина 65, высота 25 м. Вода периодически капает из щелей жаровни.  Изнутри борта выглядят как шанырак юрты. Говорят, что когда-то в стране жила одна святая династия, которая шила юрты, выходила и спускалась по ступеням. Некоторые пары, больные люди, которые не видели детей в пещере, все еще ночевали и молились.

Есть много легенд и историй о пещере Акмешит. Одна из них-легенда, повествующая о герое Есиркепе Койгельды. Когда герой отправляется в поход против калмыка, внезапно идет ливень. Более десяти тысяч солдат в поисках убежища спускаются в эту пещеру и совершают утреннюю молитву. Пещеру без названия предлагает назвать в честь героя один из воинов. Однако Есиркеп Койгельды батыр категорически возражает против этого предложения.

«Это предгорья горы, наделенные чертами Каратау. Нас и наших лошадей под нами защищали от дождя. Простираясь, мы позволяли нам молиться. Камни внутри пещеры также выглядят как белые ткани, создавая невероятное впечатление. Наверное, это святость, поэтому назовем ее» Акмешит».

С тех пор святилище из поколения в поколение называли Акмешит.

Впадина Байдибек или пещера Акмешит считается одним из самых загадочных мест в Казахстане. Он расположен в 80 километрах от Шымкента, но не привлекает ученых и туристов со всего мира. Kaz.tengritravel.kz портал расскажет об уникальном природном чуде Туркестанской области.

Никто не может сказать, когда образовалась пещера. Миллионы лет он был закрыт, не имел связи с поверхностью земли. Только в двадцатом веке верхняя часть рухнула, позволив современным людям проникнуть внутрь.

Акмешит считается одним из 10 чудес Казахстана, которые часто советуют посетить туристам. Проект «Туған жер: великое наследие Казахстана» пришел в пещеру, чтобы сфотографировать уникальные пейзажи и послушать легенды.

Согласно одной легенде, наш гид рассказывает о том, что в этой пещере много лет жил большой и злой дракон. Он причинил вред местным жителям и поглотил их скот. Оказалось, что дракон летел и сбил часть склада, взмахнув крыльями. Его разрушительным действиям препятствует пророк Соломон. Он приковал монстра цепью. Гид показал нам, где спал этот дракон — прямо посреди залитой солнцем пещеры.

Что было дальше — никто не знает. Конечно, это красивая легенда. Только благодаря этому в нынешнюю Туркестанскую область стали приезжать многие китайские туристы. Очевидно, что драконы проявили интерес, потому что они считаются их национальным символом. Во время ЭКСПО, по словам гидов, сюда приехали 19 туристических групп из Китая.

А вот легенда о битве казахского батыра с джунгарцами звучит правдоподобно. Однажды, когда батыр Есиркеп Койкельды отправился в поход против джунгара, внезапно обрушился проливной дождь. Воины решают подождать, пока не закончится ненастная погода внутри неизвестной пещеры. Согласно легенде, они не только сидят, но и читают утреннюю молитву, стоя в одном ряду. В нем находилось более 10 тысяч человек. Некоторые предлагают назвать пещеру именем Есиркеп Койкелды. Сам герой протестовал против него: «это дар священной горы Каратау. Он защищал не только нашу армию численностью около 10 000 тысяч человек, но и лошадей. Мы смогли прочитать здесь утреннюю молитву, и камни осветили окрестности. Он сказал, что это не свободная земля, а название этого места — Акмешит. Как только дождь прекратится, армия остановит врага и разгромит джунгары. В этой битве проливается много крови, и земля оседает и становится того же цвета. Поэтому эту область стали называть Красной (Красной). Говорят, что женщины и дети прятались здесь во время Джунгарского вторжения. Эта пещера спасла множество жизней.

Однако у казахского народа легенды о пещере существуют с незапамятных времен. Из поколения в поколение идет история о пещере, которая входит только через подземные ночлеги и не может войти со стороны. Внутри также есть мечеть, полная чудес. Со временем подземные переходы рухнули, и мечеть опустела.

Подземная мечеть, верхняя часть которой была разрушена в прошлом веке, была вновь открыта и оборудована лестницей, и теперь любой желающий может молиться и просить о помощи у Всевышнего. Прежде всего, это те, кто просит ребенка, и те, кто хочет лечиться от болезни. Они забрались внутрь пещеры и несколько часов ходили туда.

Внутри пещеры есть подходящие места для молитв. Есть также тапшан с коврами и одеялами.

Биолокационные исследования также доказывают, что Акмешит является священным местом. Внутри пещеры современные исследователи не смогли найти никаких признаков, которые могли бы нанести вред человеческому телу, напротив, пещера притягивает к себе весь негатив и очищает людей от зла. Длина пещеры — 200 метров, высота — 25, ширина-65 метров. Он уникален не только своим размахом, но и потрясающим дизайном. Внутри очень красиво.

Есть только небольшая дыра, отделяющая пещеру от внешнего мира. Но разница между миром внутри и снаружи пещеры огромна! Снаружи нет ни одного дерева, а внутри-зеленый оазис! Здесь росли тутовые и сосновые деревья. Удивительно, но когда мы приехали, на улице была температура выше 40 градусов, а внутри было от 17 до 19 градусов. В пещере также обитают птицы. Многие туристы часами сидят, слушая пение птиц. Из стен постоянно струится вода.

Никто не знает, откуда взялась вода в этом пустынном регионе. Большинство людей пытаются поймать, будь то капля гремучей воды. Вода говорит:» белый-это слезы могилы». По мнению местных жителей, существует также убеждение, что если вы встанете прямо посреди пещеры, загадаете желание, и в этот момент капля воды хлынет в вашу голову, то ваше желание обязательно сбудется. Однако, даже если капля не падает-это не имеет значения. Кроме того, за пределами пещеры можно собрать камни и загадать желание. Говорят, обязательно сбудется.

Пещера Акмешит-одна из самых популярных достопримечательностей Туркестанской области. Вместе с этой подземной мечетью туристы могут посетить мавзолеи Домалак ана, Байдибек ата и Кос ана, расположенные по пути. Поездка обойдется в 3 тыс. тенге для взрослых и 2,5 тыс. тенге для детей, студентов и граждан пожилого возраста. Эта сумма включает в себя транспортировку, питание, сопровождение, фотографию и походные палки. Действительно, это удивительное место, где можно неспешно прогуляться.

8-городок Отрар

Отырар, ранее известный как «Фараб», входит в число старейших городов Центральной Азии. Помимо того, что он был центром торговли, ремесел, знаний и творчества, он имел большое дипломатическое и военно-стратегическое значение. В результате первых раскопок и исследований, проведенных в прошлом веке, начал формироваться облик Отрара: были обнаружены старинный дворец, мечети и бани. Собранная в то время разнообразная керамика, металлические инструменты, монеты и ювелирные изделия с многовековой историей сегодня хранятся в музеях по всей стране.

Отырар, который «жил» почти две тысячи лет, является уникальным историческим местом, где в этот момент ведется совместная работа с организацией ЮНЕСКО по сохранению бесценной духовной ценности, памятников.

Отырар, ставший свидетелем стольких потасовок, несомненно, привлечет каждого гостя в пучину бездонной истории!

Отрар-средневековое городское место. Расположен в 7 км северо-западнее железнодорожной станции Темир Отырарского района Туркестанской области.

Отрар известен с начала 8 века под названием Тарбанд (Трабан). Название встречается в древнетюркских надписях в честь Культегина и Бильге кагана. Арабский географ Якут в 8 веке пишет:” Тарбанд, Турар, Турарбанд и Отрар – это один и тот же город». Судя по тому, как арабский историк Табари назвал царя Отрара одним из врагов Аль-Мамуна Халифа, Отрар был крупным городом еще в 9 веке. В записях 10 в. упоминается регион Фараб с центральным городом Кедер. А Фараб — древний город Аль-Макдиси (конец 10 века). По его словам, главный город назван в честь региона. После 10 в. Кедер не упоминается в исторических и географических записях, вместо этого говорится, что и столица, и регион являются Фарабами. Отрар был важным городом на торговом пути из Ирана и Средней Азии в Сибирь, Монголию и Китай, которые торговали кочевыми племенами вдоль острова в 5-15 веках. По мнению некоторых исследователей, в городе тогда располагалась крупнейшая в мире библиотека и множество мечетей-медресе.

В 1218 году торговцы каравана Чингисхана были убиты правителем Мухаммеда Хорезмшаха из Отрара, правителем Каирхана. Это было предлогом для вторжения Чингисхана в Центральную Азию. В исторической литературе эта резня известна как” Отырарская катастрофа». Осенью 1219 года монгольские войска достигли Отрара. В результате монгольского нашествия Отырар был разрушен, а жители города были убиты. Но после катастрофы 1219 года Отрар возродился.

В 1255 году армянский путешественник называет Отрар одним из крупнейших городов Сырдарьи. Отрар по-прежнему играл посредническую роль в мировой торговле.

Город также подчеркивается в трудах флорентийского купца Пеголотти 1320 года о торговом пути от Азовского моря до Дальнего Востока.

В 14 веке ханы Ак Орды построили здесь медресе, ханаки, мечети, офисы.

В конце 14 века Отырар Амир стал частью государства Темир. Амир Темир несколько раз бывал здесь и умер здесь (1405 г.), когда его подготовка к Восточному походу накалялась. В ходе борьбы с казахскими ханами династии Амира Темира и Мухаммеда Шайбани судьба Отрара вновь подверглась критике.

Со 2-й половины 16 века город окончательно перешел под власть казахов и просуществовал примерно до начала 18 века.

Археологические раскопки в Отраре начались в 1969 году после организации Отырарской археологической экспедиции под руководством К. Акишева Ан Казахстана.

В настоящее время Отрар – пятиугольный холм. Размеры: прав. сторона-380 м, правая.- Запад-145 м, Запад-400 м, солт.- Восток-380 м и Восток – 350 м. Самая высокая точка холма-18 м. Общая площадь 200 га. Город огорожен забором. Его солт.- хорошо сохранились постройки Восточной и восточной сторон. Есть место для траншей, которые вырыли вокруг главного холма. В городе было три ворот. Орт. ворота справа. расположен сбоку. Археологические раскопки позволили выявить культурные слои на месте города, определить, в какое время они произошли, определить и проанализировать места строительства. Культурный слой города 16 м. Он состоит из 7 культурных этажей.

На 1-м этаже (1-6 века н. э.) было обнаружено меньше предметов (фрагменты кувшинов ручной работы;

2-й слой (7-8 века) имеет толщину около 3 м;

Стены 3-го этажа (толщиной около 1 м, 9-10 вв.) из сырого кирпича (42*22*10 см) найдены места построенных жилых домов, суффиксы бронзовых браслетов и ожерелий, фрагменты железных изделий, винная посуда;

Для 4-го этажа (толщиной 1,5 м, начало 11-13 века) характерны перепланированные сооружения, а также из этого слоя были извлечены осколки меча, бронзовые кольца, осколки стеклянной посуды, ожерелья из различных видов стекла и т. д;

Стена из 5-го этажа (толщиной 1,5 м, 13-14 вв.) облицована обожженным кирпичом (24*24*4 см) место заложенных сооружений, остатки тандыра, хозяйственных ям ,кладовой (в ней обнаружены остатки железного ножа, седло-туманной упряжи, железная игла, бронзовые ожерелья и т.д.)  открыт;

Из 6-го слоя (толщиной 1,5 м, 15-16 вв.) были отобраны ножи из ребристого железа, молотки из кости ювелиров, конные фигурки и др;

Толщина 7-го слоя 0,7-0,8 м (17-18 вв.). Этот слой относится к периоду, когда город начал приходить в упадок и опускаться.

В 1971-74 гг. пятая часть территории Отрара (4 га) была очищена. Установлено наличие улиц, построенных в направлении долготы и широты. Ширина улиц 2-3, 5 м. между улицами имеются незастроенные площади или дворы.  Жилые дома здесь одноместные, одноместные, двух-или трехкомнатные, построенные очень близко друг к другу, и многокомнатные дома встречаются редко. Площадь одного или центрального помещения составляет 20-35 м2. Стены из сырого кирпича (30*20*9 см, 27*16*7 см) с плоским и наклонным краем. В районах с суровыми зимами кладка кирпича с такой стороны-типичный подход к домам, крыша которых покрыта толстым грунтом. Такой подход встречается и сейчас в строительстве жилых домов на юге Казахстана. Внутри дома между этажами установлен тандыр с подогревом дома высотой 20-30 см. Топочная часть тандыра покрыта обожженным кирпичом, а горловина дымохода приклеена к стене. Подземная яма топочной части. Его пол и стены облицованы обожженным кирпичом или его обломками. Отсюда вышли каменная мельница и ее обломки, различные каменные келсапы, а также внутри помещений встречаются гончары и кувшины для хранения керамического зерна, воры, выгребные ямы для фермы. В многокомнатные дома встроен двойной тандыр. Они расположены в каждом углу домов с общим дымоходом, через который выходит дым. Очищенные строительные комплексы датируются 16-18 веками. О принадлежности их к этому периоду свидетельствуют нумизматические материалы (около 120 монет). Отмечается, что в этот период произошел пожар, в некоторых помещениях сохранились следы пожара. На дне емкостей нанесены Тамгалы. Такие признаки, наложенные перед обжигом сосудов, обнаруживаются не только на дне, но и в нижней его части. Они соответствуют символам казахских родов керей и Кыпчак. Археол в Отраре. раскопки все еще продолжаются.

Отырарско – Каратауская культура-древняя культура канглинских племен, населявших Южно-Казахстанские края (конец 1-го тысячелетия до н. э.). Основная территория памятников охватывает среднее течение Сырдарьи. Хорошо изучены города и поселения, кладбища. Их крупнейшая концентрация орт. Отырарский вентиль; солт Арысского р-на. на берегах находились крупные города Мардан, Мардан-Жуген, Костобе, Шаштобе, Сейтмантобе, Акайтобе, Пустынтобе и др.

1940 г. археол под руководством А. Н. Бернштама. Экспедит. в ходе этого были получены первые данные, которые стали известны как культура кангюй-Каратау. Позже этот регион исследовали Е. И. Аргеева, Г. И. Пацевич, К. Акишев, К. Байпаков, Л. Б. Ерзакович, Л. М. Левина, А. Н.Подушкин.  Один из крупнейших памятников – Кокмардан. Дома городов О.-К. М. были построены с раннего периода по квартальной системе. Обычно 4-6 домов составляют один квартал. К ценным особенностям относятся около 100 знаков-символов, нанесенных на керамику. Основная группа знаков-племенные символы. Ученые-исследователи считают, что они очень близки к символам позднего средневековья. Одна из особенностей заключается в том, что здесь есть символы племен, которые входят во все три сотни казахов. Племена О.-К. М. вместе с скотом ш следовали высокоразвитому направлению земледелия, хорошо развито кузнечное и ювелирное ремесло. Жители поклонялись духу предков, Богу. Население входило в состав исторического государства Канлы вместе с соплеменниками Семиасарской и Конгунской культур, соседствующих по сыру. Особенности предметной культуры и антропол в 3 – 4 вв. н. э. данные О.-К. м-н показывает, что племена, оставленные гуннами, пришли и смешались. В этот период сформировалась тюркская культура и язык, развился тюрко-согдийский синтез. С тех пор, как пришли гуннские племена, большая часть племен О.-К. М. вместе с семиасарцами была уничтожена. двигался по течению, в Среднюю Азию. В 6 – 7 вв. развитие О.-К. М. прекратилось, и вместе с другими племенами сложились сыры и Амударьи. он объединился в ручей и создал культуру Кедера. Остальные жители вошли в объединение «Каяр», созданное в Отырарском оазисе.

Отырарское медресе-средневековое религиозное учебное заведение, находившееся в городе Отырар. Основан в конце 8 в. и действовал до монгольского нашествия. В медресе 10 лет воспитывались ученики, которые приезжали в поисках знаний со всех сторон. Им было преподано до пяти уроков, а после пяти медресе было построено для работы (подметание двора, приготовление пищи, полив сада и т. д.). А после этого ученики занялись своей работой. В первые 5 лет в О. М. изучались три современных мировых языка: тюркско-кипчакский, персидский, арабский.  Через 5 лет ученики будут посещать занятия по астрономии, геометрии, музыке и т. д. наряду с религиозными занятиями. были даны всесторонние знания по учениям. Даже те азбуки, которые вымерли в прежние времена (медь., Финикийский алфавит). В О. М. учился ученый Абу Наср аль-Фараби.

9-городок Созак

Город Созак с двухтысячелетней историей отличается тем, что является первой столицей Казахского ханства. qazir.kz согласно источникам, ценные данные о древнем городе, где были сотканы Орды ханов Керей и Жанибек, находятся в рубрике «күнді Әлем күмбірі».

Место города Созак, которое занимало значительное место в истории становления и развития Казахского ханства, находится на территории современного села Созак на терскейском склоне Каратау.

Созак-город, ставший первой столицей Казахского ханства. В 1465-1469 гг. в этом городе поселились Орды Керей и Жанибека. В борьбе за власть, начавшейся после смерти Абулхаир-хана, ханскую Орду переселили из города Созак. Отсюда мы видим, что этот город с двухтысячелетней историей имеет особое значение.

Археологические исследования показывают, что история города Созак насчитывает более двух тысяч лет. Город Созак, внесший особый вклад в развитие и процветание Казахского ханства, находился на Западе Каратау, при нынешнем селе Созак. Здесь расположены два города, относящиеся к Средневековью. Первое называется Тарсатобе. Город расположен к северо-востоку от нынешней деревни. Следующее-Это место бывшего Созака в средней части села, которое местные жители называют «Горгешы». Первым, кто сказал, что в селе есть следы не одного, а двух одинаковых городов, был гениальный казахский исследователь Алькей Маргулан.

Название города Созак впервые упоминается в письменных источниках в середине тринадцатого века в связи с визитом армянского царя Гетума к великому хану монголов Монке. Посольство сообщает, что во время поездки из монгольской столицы Каракорума достигло Дизака через Хутухчин, Пергант, Сухул-хан, Уросо-хан, Кайкант, Хузак, то есть горы Харчух через Сгна и Совран, Харчух, Асон, Отырар, Зернух.

Город Созак был одним из главных городов в этом районе. Город расположен в полосе на северном склоне Каратау, которая является связующим звеном оседлой культуры, главным занятием земледелия и торговли, населявшим кочевой, полукочевой образ жизни скотоводов и берегов крупных рек-озер.

Археолог-исследователь Ерзакович пришел к выводу, что данный городок состоит из 5 строительных этажей, существовавших между Х-ХІХ веками. А более поздние исследования археологической группы, проведенные в 19821983 году, говорят, что город Созак жил в X-XVIII веках.

Настоящий расцвет города неразрывно связан с созданием Казахского ханства. По словам археолога Акышева, через город Созак прошли такие перевалы, как Суындык, Аксумбе, ведущие в главные города ханства. Именно поэтому этот город имел торгово-экономическое значение. Важно то, что Созак – Каратау расположен на стыке дороги, ведущей от степей Дешт-кыпчак к Туркестану и Отрару, Саурану и Сайраму, городам в окрестностях острова на западной стороне, крупным центрам в Шу и Таласе.

Как опора Казахского ханства, Созак был важным центром. Во время джунгарского нашествия Созак стал одной из крупных укреплений. Казахские войска, выдержавшие разрушительные атаки джунгар, обеспечивали продовольствием, оружием. О том, что Созак был крупным городом, свидетельствуют даже русские Писания. Во времена правления хана абильмамбета (1743-1745 гг.). В русских источниках говорится, что Созак был одним из главных центральных городов Казахского ханства наряду с Отыраром, Туркестаном, Саураном, Быктау.

10-Мавзолей Домалак Ана

Мавзолей Домалак Ана находится на солнечной стороне Каратау, в долине реки Балабоген. Возведена на кладбище Нурилы Али Сылановны, которая стала в народе Домалак ана.

Домалак ана-тезка Нурила жил в 1378-1456 годах. Родился на зимовке Яссы в Туркестане. Единственный сын мактыма-дочь Али Слана, который командовал армией при отважном герое Хромаке Темуре. Его мать звали Нурбике-сестра Уйис-хана. Отец Домалак Аны Али Слан оставил свою жену Нурбике и Нурилу (Домала ана) в 1388 году в составе Хромого Железного войска в доме своего отца Мактыма Оргама Ходжа в Туркестане, когда он отправился в Золотую Орду.

Однажды Нурбике был укушен змеей, когда он нырнул в воду в реке Карачак недалеко от Туркестана. Нурила, отец которой не пришел из армии, живо потерявший мать, растет на воспитании своего деда Мактыма. Мактым Агзам был потомком дочери Ходжи Ахмеда Яссауи — Даймонд Биби. Нурила-арабское слово, в переводе с казахского означает «свет Аллаха». В переводе с персидского означает «Дихнат мама», то есть Святая Мать. Впоследствии слово Дихнат было заменено на катящийся.

Нурила (Домалак ана) — третья жена Байдибека. В исторических записях много фактов о нравственности, порядочности, здравомыслии и честности Домалак-Аны, а также о том, что ее называют «Домалак-ана» благодаря своим материнским качествам. Мать Нурила умерла 28 мая 1456 года, в том же году внук Домалакской матери Дулат забрал у Бухары мастера по имени Абдулла Шери и построил на голове матери четырехкрылый купольный мавзолей-там. Между XI и XV веками мавзолей Домалак ана неоднократно реконструировался. Мавзолей каталак ана оплетен восемью листьями на высоте 12 м над землей, над основной частью установлен купол. Согласно легенде, в мавзолее Домалак ана есть два священных камня, через которые может пройти только человек с чистой душой. Мавзолей, построенный в XX веке, имел 6 колонн.

В 1906-1908 годах толпа русских, эмигрировавших из России, разрушила купола-памятники. Летом 1908 года поэт Орынбай Тайманов (1867-1949) строит новый памятный купол. В 1942-1943 гг. снова сносят жилые русские, корейцы Свиньябулака. В 1957 году снова будет построен новый купол, но он мало сохранился. В 1966 году вновь заложен белый камень, привезенный из Мангистау. В 1998 году мавзолей Домалак ана был отремонтирован, а в 2000 году были завершены работы по благоустройству и озеленению окрестностей. Архитектор — строитель и проектировщик мавзолея-Саин Назарбеков. В музее Домалак ана хранятся различные древние рукописи, многие предметы ручной работы. Мавзолей Домалак ана-священное место для многих.

Домалак ана, Шайхи Мизамбековна Нурила (1378, Туркестан — 28 мая 1456, территория современного Байдибекского района, река Балабоген) – одна из жриц, имя которой стало девизом страны. Жил на рубеже 6-7 веков. Третья жена Байдибека Би, Албан, Суан, мать Дулата. Внук Туркестанского Мактыма Агзама кожа.

По завещанию дедушки Мактыма, Домалак ана вышла замуж за Байдибека би в возрасте девятнадцати лет (1397). По данным внутри страны, имя «Дихнат мама» было присвоено турком по фамилии Кара Хайдар. » Дихнат мама » – персидское слово. В казахском языке означает «Аулие ана». Слово «Дихнат мама «со временем претерпело звуковые изменения, превратившись в» круглую маму». Все потомки от него отличались знаниями, умом, танцевали по стране. Он был улусбеком Жетысуского края. В 1429 г. Умер Уийс-хан, и на престол отца взошел его сын Есенбуг. С этого дня трещина становится главным визирем хана Есенбука.

В то же время, когда он видел себя ребенком, он был очень скромным, заботился о грядущем дне и уважал предсказуемое, дальновидное качество, которое стало реальностью, его потомки даже тогда не называли его имени, а называли его «круглой матерью», «круглой свекровью».

Последние годы жизни Домалак Аны проходят в Ташкенте. Однако, согласно Откровению, которое Байдибек дал во сне, их старое поселение должно было отправиться в Каратау и отправиться в путь. Двадцать восьмого мая 1456 года, достигнув берега реки ул. Балабоген, Домалак ана умирает, молясь там. По собственному желанию Домалак ана будет похоронена на той же равнине.

Легенды-истории

Достоинство катящейся матери было признано рано. В устах страны много легенд и историй об этом человеке. Один из них таков: «в Байдибекские времена на жайлау был большой богатый человек, который скакал стадами, верблюдами, овцами отар-отар, вел караваны на восток и Запад. Когда-то в Алатау, в селе Байдибек, который медленно сел на Каратауский Жон, загнали сан-тыс. лошадей. Граждане страны во главе с байдибеком, вероятно, не были в селе. Затем, услышав известие о том, что враг пал, Байдибек собрал отряд из страны и, взяв с собой шестерых сыновей, рожденных от его старшей жены Сары байбиши, Нурила сказала: «Бай-еке, флакон скота, жеребец Кула, владелец лошади, остался на руках. Через шесть дней конь сам прибывает в деревню, не отдавая врага. Не гоняй врага, да здравствуют граждане, даруй это желание » -указал на жеребца шу асау, который стоял на поясе своей Родины, привязанный к ткани, и не трогал жуген-Курык. Но, не получив язык жены, батыр отправился в отряд. Отряд Байдибека добрался до врага на перевале ожогов и устроил бойню. Однако противник не уступил конному отряду, сопровождавшему коня. Шестеро сыновей, погибших в этой войне, были похоронены на Ушкарасайской равнине и возвращены. Через шесть дней Кула жеребец, находящийся на привязи, говорит, что земля с ужасной силой обречена на провал. Вечером того же дня с востока поднялась густая пыль, и вскоре появилась густая лошадь Байдибека. Лошадь, которая не смогла нанести удар и вернуться назад, должна была быть возвращена катящейся матерью, не оставаясь дома таким образом. Таких историй много.

11-мавзолей Байдибек би

Мавзолей Байдибека Карашаулы является составной частью комплекса исторических памятников «қасиет бес ана». Расположен в районе села Байдибек ата Байдибекского района Туркестанской области.

Данные о Байдибек ата собраны из произведений и легенд, распространенных в народе. Байдибек баба жил в Восточно-Каратауском крае в 1356-1419 годах и умер на территории нынешнего населенного пункта Байдибек ата этого района. Останки захоронены на берегу реки Балабоген. Согласно летописным источникам, Байшора, Жаншора, Карашора (в других источниках именуются Акарыс, Бекарыс, Жанарыс), Байшора трех жузов, является потомком Майки, старшего ребенка Карашаби, родившегося от его сына Бахтияра, его сына Уйсунна, его сына аксакала. Исторические факты о жизни, времени, среде обитания Байдибека рассказываются через летопись основной Казахской страны, историю-легенду, хранящуюся внутри страны, а также записи известных восточных исследователей-ученых-этнографов Н.А.Аристова, Ш. Уалиханова. В свое время Байдибек, крупнейшая историческая фигура, представляющая собой организатора и инициатора, умника, полководца объединения кочевых стран и защиты страны, земли от вторжений внешних врагов, имел древнейший мавзолей на высоком берегу реки Балабоген. Старый могильный купол столько раз разрушался и перестраивался волной времени.

По собранным данным, Байдибек би является предком великих родов жуз, таких как Албан, Суан, Дулат, Сарыуйсын, Шапырашты, Ысты, Ошакты. Первая жена Байдибека Би родилась у Сары Сарыуйсын,вторая жена-у Зере джалманбет, а дети Джалманбета: Шапырашты, Ошакты, Ысты. Самая большая ветвь генеалогии Байдибек ата-потомок его младшей жены Нурилы. Нурила была известна как «Домалак ана» в регионе, где она жила. Его единственный сын, Албан, Суан, Дулат, распространился из трещины. Байдибек-коренные предки древних албанских, Суанских, Дулатских, Сарыуйсынских, Шапыраштинских, ІТ, Ошактинских племен, населявших сегодня дальний край Алтая, Шауешек, Синьцзянский край соседней китайской народной республики, Алматинской, Жамбылской областей Республики, Тюлькубасского, Толебийского, Сайрамского, Байдибекского, Ордабасинского районов Туркестанской области.

На высоком берегу реки Балабоген Байдибек Карашаулы эпохи Карахана находился старинный мавзолей, сохранившийся с незапамятных времен. Старый могильный купол столько раз разрушался и перестраивался волной времени. Организованный благотворительным фондом «Байдибек-Сыланды» (президент Заслуженный деятель Казахстана, писатель Е. Турысов) в период с 1996 по 1998 годы на месте мавзолеев Байдибек ата и священной бес ана — Марау (Сары байбише), Зеріп, Жупар, Карашаш, Сыланды установлены мавзолеи восточной архитектуры. Главный архитектор-Садырбаев Габит Султангалиевич.

В строительстве мавзолея Байдибек использованы лучшие строительные материалы, производимые в Средней Азии и Южном Казахстане — специальный желтый кирпич ташкентских заводов, беловатый мрамор Нураты, красные граниты Тараза и Каратау, Сланцы слоистых пород Кошкараты. В строительстве мавзолея Байдибек ата приняли участие мастера из Самарканда, Ташкента, Сайрама, Шымкента. В богослужении мавзолея Байдибек, увенчанном куполом, президент Казахстана Нурсултан Абишевич Назарбаев поставил белый мраморный надгробный камень весом 6 тонн, посвященный духу великого бабы.

Карашаулы Байдибек (VІ-VІІ вв.))- Вождь кочевых племен Жетысуского бассейна. Историческая личность, вдохновившая страну своим умом, героическими поступками.

По устной историографии (датской) племена олбан, суан, сарыуйсын, шапырашты, ысты, Ошакты в составе уйсунского объединения Великого жуза знают Байдибека как своего коренного предка. Отец Байдибека ноябрь 578-632 гг. (указан в китайском ежегоднике как 530-604 гг.). В китайских летописях о майки би, потомке Байдибека, Мухаммад Хайдар Дулати (1499-1551 гг.).). Байдибек поселился в плоскогорье Жетысу, шурильских долинах реки Арыс, Каратау и Ташкентском бассейне, что способствовало объединению племен, объединению в страну. У Байдибека было три брака. У первой жены – Желтой крестной-родился ребенок по имени Байтокты, от которого родился Тургеш (Сарыуйсын). Вторая жена-Джаламбет из Зере. Из него-Шапырашты, очаги, Ысты Третья жена-мать, имя которой исі Қазақ кәшһүр әулі Домалак ана. Настоящее имя этого человека-Нурила. От круглой матери рождается Тлеуберди. Тлеуберди стал трещиной (трещиной) в устье страны. Из трещины-Албан, Суан, Дулат. Все эти деды были интегрированы в передовые племена и непосредственно участвовали в объединении казахского народа в страну.

Помимо Байтокты, родившегося от Сары-байбише Байдибека, шесть человек погибли в Великой войне и были похоронены вдоль реки Кошкарата на востоке Каратау. По сей день это место известно как «шесть желтых голов». Шестеро сыновей погибли от рук врага на перевале ожогов, в стыковом звании ныне Жамбылской области и Южно-Казахстанской области.В то время как эти шесть сыновей были в беде, он родился в этом Байтоке. Байтокты также называют редкими в летописях. Говорят, что у одной ноги был дефект.Из этого Байтокты родился знаменитый Тюркеш Каган.На рубеже 7-8 веков большой каганат образовал человека, имя которого вошло в историю. В свою очередь, он получил деньги в виде копейки. Об этом свидетельствуют и монеты, найденные во время археологических раскопок в мавзолее Домалак ана. Сам Байдибек похоронен на берегу реки Балабоген. Он построил на голове выдающийся мавзолей. Сейчас один район Южно-Казахстанской области носит имя Байдибека.

Время существования Байдибека-время расцвета знаменитого Тюркского каганата, когда среди свободных кочевых племен, населявших Великую степь Евразии (Л. Н.Гумилев), бурными темпами идет процесс этнической принадлежности, закладывается фундамент государства.  Раскинувшись на востоке до Сарыозена (Хуанхе) и на западе до Темиркакпы (Дербент), гигантский каганат ,в свою очередь, начал оказывать влияние на соседние империи и королевства, такие как Китай, Персия, Индия, рум (Византия). Главное, чтобы был дифференцирован хозяйственно-культурный тип тюркского народа, сформировалась своя цивилизация, и теперь национальности тюркского происхождения стали проявлять свою индивидуальность, свой язык. И вот в такой непростой исторический период Байдибек с умом и героическими поступками стал пионером в объединении нации, объединении страны и, таким образом, этнической сплоченности племен казахской степи.

Раскопки, проведенные в 2000-2001 годах в комплексах Байдибек, Домалак ана, дают исчерпывающие данные о месте и времени жизни исторических личностей в обществе. Среди них монетные дворы, выпущенные в VІ-VІІ веке, свидетельствуют о жизни Байдибека и его супруги Домалак Аны, их социальном статусе.

Слова старика, передаваемые от отца к сыну через народную память, свидетельствуют о том, что Байдибек-историческая личность, способствовавшая делам, связанным с судьбой страны и судьбой народа и способствовавшая дальновидному лидерству, сохранилась в сердцах народа и, по данным летописей в виде священного писания, в составе Великого жуза-патрон, Джалаир, Шакшам, Сарыуйсын, Шапырашты, Ысты, Ошакты, Албан,Суан, и предком Дулатских племен является Майкы би. В связи с этим в устах народа сохранилась поговорка: «Все слово — одно, корень — Майкы би». У него были хромые ноги, поэтому он ехал на колеснице. Майкы би много сделал, прошел через семь ханов и всю свою жизнь размышлял о судьбе народа. Когда ему исполнилось 120 лет, он отдал триста, раздал свой знак. Сын держал флаг на сотне, дал перьевую ручку на среднем сотне и копье на меньшем сотне. После этой части широко распространилась поговорка о Майкы би: «колышек Хана биткена — пища Бухары».

В летописных источниках указывается, что би родился в Кейке. Четверо детей тобея-Майкы, общество, Мекире, Конырды. А от Майки-Бахтияр , Бакадыр. Потомок бакадыра продолжится на афганской и иранской земле. У Бахтияра батыра-уйсын, Уйсылы. Потомок ойсила-патока. Это крупное племя, которое классифицируется индивидуально. А Уйсунское поколение составляет основную часть населения Великой сотни. В свое время его слава была широко распространена. С именем Усуня тесно связаны дипломатические отношения, культурные связи, торговля с казахским государством. Уйсунское поколение-Жансакал, старейшина. Из жансакала происходит племя Джалаир. А старейшина в летописных источниках указывает, что Абак Тамгалы. Поэтому аксакала иногда называют» Абак». От старейшины рождается Айдар борода. В генеалогии говорится, что у них есть ребенок-Близнец. Оба вырастают героями ноян. В целях защиты страны от внешнего врага бородатый идет в улус Керей, который входит в Средний жуз, забирает дочь этой страны и остается там. Потомок стал Абак-Керей. Из рубрики-Асан, родился ноябрь. Асан был человеком, всесторонне владеющим наукой своего времени, обладающим глубокими знаниями, умом, большим, чем он видел в жизни, большим вниманием. Он не женился, понимая, что мир-это ложное явление. В историю, литературу казахского народа Асан вошел под именем горя. Так страна называла заботливого старика, который заботился о населении. Он был заядлым путешественником. Ноябрьский танец, который позже стал ханом. Его отец, Айдарлы, отличался мужественным характером, отважным мужеством. Ноябрьский биден-Байдибек, байдолла родился. Из байдоллы происходит племя шакшам. Это имя, Сары, Имам, Жанибек, Казахбай, Кара. Байдибек-байтокыт, Жалмамбет, трещина, рождается.

Сын Байдибек жил в 609-695 годах. Байдибек баба родился у подножия Черной горы. С целью выбора жайлау народу страны были переселены куйкалы Кунгей Каратау и в шуралы горы Боралдай ,Казыгурт. Летом, зимой в этом регионе пасется скот страны. Отец Байдибека бабы жил около (558-632 гг.), Согласно выводам более поздних ноябрьских ученых, сравнивающих фактические исторические источники.

В летописных источниках указывается, что би родился в Кейке. Четверо детей тобея-Майкы, общество, Мекире, Конырды. А от Майки-Бахтияр , Бакадыр. Потомок бакадыра продолжится на афганской и иранской земле. У Бахтияра батыра-уйсын, Уйсылы. Потомок ойсила-патока. Это крупное племя, которое классифицируется индивидуально. А Уйсунское поколение составляет основную часть населения Великой сотни. В свое время его слава была широко распространена. С именем Усуня тесно связаны дипломатические отношения, культурные связи, торговля с казахским государством. Уйсунское поколение-Жансакал, старейшина. Из жансакала происходит племя Джалаир. А старейшина в летописных источниках указывает, что Абак Тамгалы. Поэтому аксакала иногда называют» Абак». От старейшины рождается Айдар борода. В генеалогии говорится, что у них есть ребенок-Близнец. Оба вырастают героями ноян. В целях защиты страны от внешнего врага бородатый идет в улус Керей, который входит в Средний жуз, забирает дочь этой страны и остается там. Потомок стал Абак-Керей. Из рубрики-Асан, родился ноябрь. Асан был человеком, всесторонне владеющим наукой своего времени, обладающим глубокими знаниями, умом, большим, чем он видел в жизни, большим вниманием. Он не женился, понимая, что мир-это ложное явление. В историю, литературу казахского народа Асан вошел под именем горя. Так страна называла заботливого старика, который заботился о населении. Он был заядлым путешественником. Ноябрьский танец, который позже стал ханом. Его отец, Айдарлы, отличался мужественным характером, отважным мужеством. Ноябрьский биден-Байдибек, байдолла родился. Из байдоллы происходит племя шакшам. Это имя, Сары, Имам, Жанибек, Казахбай, Кара. Байдибек-байтокыт, Жалмамбет, трещина, рождается.

Сын Байдибек жил в 609-695 годах. Байдибек баба родился у подножия Черной горы. С целью выбора жайлау народу страны были переселены куйкалы Кунгей Каратау и в шуралы горы Боралдай, Казыгурт. Летом, зимой в этом регионе пасется скот страны. Отец Байдибека бабы жил около (558-632 гг.), Согласно выводам более поздних ноябрьских ученых, сравнивающих фактические исторические источники.

Мухаммад Хайдар Дулати (1499-1551) написал в своей историографии” Тарих — и Рашиди», что его двенадцатый дед, Майкы би (12-13 века), был ордынским танцем Чингисхана и управлял страной дуйм. А первым, кто правил этой страной, был его прадед Байдибек, с тех пор и дальше “…эта страна унаследована от отца к деду, от века к веку, от ребенка к ребенку”, свидетельства о том, что власть страны перешла к своим дедам, свидетельствуют о том, что Байдибек би жил давным-давно. Отец Байдибек би ноябрь (530-604) был записан в китайском ежегоднике и четко указан годы правления. Эти данные свидетельствуют о том, что Байдибек жил в 6-7 веках.

История о жизни Байдибека, его временах, среде, в которой он вырос, основана на летописях казахского народа, легендах, хранящихся внутри страны, и рассказах известных восточных ученых-исследователей-этнографов Н.А. Аристова, Ш. Уалиханова.  По этим данным, Бидибек-предок племен Албан, Суан, Дулат, Сарыуйсын, Шапырашты, Ысты, Ошакты, входящих в древнее Уйсинское объединение, занимающее большое место в становлении казахского народа как страны. Крупнейшему историческому выпускнику, представившемуся в свое время организатором и инициатором, умным полководцем объединения кочевых стран и защиты страны, земли от вторжений внешних врагов. Согласно летописным данным, Байшора, Жаншора, Карашора (в других источниках именуются Акарыс, Бекарыс, Жанарыс), Байшора трех жузов, самый распространенный потомок Майкы, его сын Бахтияр, его сын Уйсунен, его сын старший ноябрьский ребенок, родившийся у аксакала. Говорят, что его старшая жена от желтой крестной матери Сарыуйсын, вторая жена от Зере Джалманбет, от нее-Шапирашты, Ошакты, Ысты Самая распространенная ветвь династии байдибеков-потомки трех детей Малима Нурила (в одном источнике также упоминается как Бибимария, Бибиажар), единственного сына его младшей жены, по прозвищу Домалак теракт, Албана, Суана, Дулата. Эти внуки Байдибек би правили государством с 7 века, танцевали страну и формировали одноименные племена. В одной битве с захватчиками у реки Кошкарата в Восточном Каратау, где погибли 6 сыновей Байдибека, рожденных от Сары-байбише, осталось святилище под названием “Шесть Сары-могильников”. О великом месте Албана, Суана, Дулата в кочевых казахских походах, населявших Жетысуский край, мы встречаем в научных трудах и сочинениях известного ученого, этнографа Николая Александровича Аристова и гениального сына казахского народа Шокана Уалиханова, совершивших во второй половине прошлого века путешествие по этому краю и проводивших сложные исследования.

В одной летописи героизм Байдибека упоминается как. С другой стороны Алатау рука врага идет из мешка. — Я не знаю,-сказал он. В память об этом Байдибек батыр отправляется из Каратау, собирая подписи. Обе стороны переплетаются на хребте Алтын-Эмель. Сначала идет бой. Один чугун, верхом на черной лошади, похожей на верблюда, выходит в черную среду. Это был Герой Калмыка. Ему противостоит алшынбайский герой джалаира. Двое сражаются копьем. Меч алшынбая отделяется от ножен и погибает, сражаясь с Доде. Байдибек батыр:

— Кто теперь выйдет? — крикнул он. Шектибай-герой Наймана, увековечивая имя Кок, добирается до Дода. Еще бой, еще копье. Шектибай также тяжело ранен, не выдержав стихийного бедствия.

— Кто еще там? -никто не скажет «Я выйду» из толпы солдат напротив врага. Пытаясь уақта уже собрались, тайский желтый парень верхом на талдырмаш:

— Я бы вышел, но нет подходящей лошади для верховой езды, — говорит он.

Байдибек батыр:

— Мы на мое имя, — подхватил жеребец акбоз, и он подошел к:

— Ну что, батыр, хочешь с нашим мальчиком побороться? — заикается. Дод:

— Я не тот ребенок, который вступает в борьбу с ребенком! Приходи сам, — пробормотал он. Байдибек:

— Давай-ка, я и сам буду ждать того же слова, — возразил он, садясь на своего Акбозского жеребца. Солдаты кричали: «Да, боже мой!»,- говорит он. Эти двое сначала сражаются на мечах. Хотя сила Доде преобладала, уловка была менее хитрой. Он не выдержал жестов Байдибека, и он упал в кровавый суп. Дод собрал все свои силы и теперь закидывает копье. Байдибек тоже надевает копье. С раннего возраста, когда он пасал лошадей, у пожилых всадников был один из методов обучения-ловушка, похожая на куропатку, на острие копья. Теперь он собирается применить тот же подход к Доде. Это не имеет значения, не имеет большого значения. Эти двое едут взад и вперед. Однажды, когда воде выстрелил ему в голову, Байдибек, как олень, схватил его за шею и потащил конем. Дод бросает копье в руку и обеими руками пытается освободить ее шею. -Я не знаю, как это сделать, — сказал он, — я не хочу, чтобы это было так, — я не хочу, чтобы это было так, — я не хочу, чтобы это было так, — я не хочу, чтобы это было так, я не хочу, чтобы это было так. — Я не знаю, — сказал он. Байдибек преследует врага и побеждает тас-талкан. Не мало летописей, легенд и историй о подвигах Байдибека в защите страны от нападающего врага. В свое время их хатка не поступала. Байдибек би умер осенью 695 года в возрасте восьмидесяти шести лет в своей зимовке на плотине.

Насколько публикация полезна?

Нажмите на звезду, чтобы оценить!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Оценок пока нет. Поставьте оценку первым.

Нажмите, чтобы прокомментировать

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Самые Популярные

Редакциямен байланыс:

E-mail: info@newsroom.kz

Телефондар: +7 (775) 186-21-13, Нұр-Сұлтан қ.

ZERO.kz

Лицензия

Выдан Свидетельство ИА «NewsRoom +» №16544 от 25.05.2017 г. Министерством информации и коммуникации РК.
©️ 2017-2022
При использовании материалов сайта, просим вас обязательно указать ссылки. Напоминаем, что на информационном портале полностью защищаются авторские и другие права. Редакция не разделяет личное мнение автора. За рекламу и разного рода объявления ответственность несет рекламодатель.